宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密提倡放生。一.放生习惯的来源"。
先秦期间，孔子以舜为好生模范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已首创戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由思茅来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”思茅之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合思茅，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
思茅之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，思茅正在春秋时代已发生专门打鱼鸟以供放生的习惯，然则民间放生主如果示意对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有掩护生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季面目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说明晰放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟配景。昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的思茅，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了思茅人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传布。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
智者巨匠的放生思惟及其危害（图片泉源：材料图）
编者案：放生，一直是佛教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。那末，放生拥有如何的汗青缘起？其进展情势和理念履历了哪些变更？本文作者对智者巨匠放生思惟的解读进行了认真的梳理，并高度肯定了智者巨匠放生思惟在中国佛教放生史至关重大的影响力。本文经七位专家构成的评审委员评审，被评选为首届中华佛教宗风论坛美文征集获奖作品。现摘录部门取广阔网友分享。
放生，一直是释教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是将被捕捉之鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获性命自在。正在放生的与此同时，为举办放生典礼，即予以放生物食品，并为之授“三皈戒”及讲解大乘典范等，以结法缘。
正在释教中，“放生”首要缘于释教中“戒杀护生”的思惟，如《梵网经》卷下云：
“若佛子以慈心故，行放生业：统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地、水是我先身，统统火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀牲畜时，应便当救护，解其磨难。”
落发修道者以悲悯众生为念，故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。因而，放生可以说是戒杀、素食的进展。如果说没有杀生、素食是对性命的悲观回护，那末，放生便是对性命的主动回护。
正在中国，“放生”一词，最早常见于《列子•说符篇》：
“邯郸之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩还。”
放生这一风俗，拥有其长久的生长汗青，始自齐梁时期就有实施，然则那时放生之举更多的只是出于儒家“救苦救难”的思惟。不外，中国初期的释教“放生”更多是是建立在“戒杀护生”的思惟上，只会说是小我慈心善举的一种表达，基本上属于小我行为，并终能构成有必定范围和组织性的。可知，中国初期释教放生思惟的构成，既有释教戒杀护生的思惟本源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。然则，释教放生之精力内在重在“法食两施”，此也是有别于儒家的“救苦救难，放生之举”的处所。而在放生池中放生，并为放生物教授“三皈戒”，讲解大乘典范等，以结法缘，
“方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法两施。”
晒台智者巨匠实为首例。恰是正在智者巨匠的死力提倡下，遂使得放生流动遍及于全国且传播并危害至今。
一、智者巨匠放生思惟构成的配景取表现
智者巨匠（538—597年），生于狼烟动乱的南北晨期间，父兄皆任梁晨命官。虽出生官宦之家，但由于时局骚乱及怙恃亡故，因深体无常而于十八岁，礼长沙果愿寺法绪巨匠还俗。二十三岁时，往大苏山，求受慧思禅师辅导，劝建法华三昧，之后于金陵瓦官寺讲学。三十八岁时，栖隐露台山，于华高峰降魔，证悟法华圆顿中道实相，由此奠基露台讲授之根蒂根基。而后，再至金陵讲说露台三大部，六十岁（陈开皇十七年），于露台山石城寺进灭。综观巨匠平生，可分为发展、师承进建、著作讲学等期间。而其放生思惟，乃栖隐于露台时代构成。
据《外传》纪录，太建七年（575）智者巨匠进晒台山后，那时的晒台属于临海郡辖内，巨匠见晒台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所。本地百姓都以渔捕为业，正在溪流的上游筑梁使水决流他方，由而断了下流的水，使下流的断水，以利便打鱼。或有正在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时辰，鱼虾之类海物便随潮进进海湾，退潮时鱼虾之类却因簄拦住而逃走免没有了。因而，此种办法本地住民竞相为之。由而“渔捕簄业，交横塞水”，鱼类纷纭被困而捕，故“杀戳既多，煮炙无算”。别的，有乃至因为数目实正在太多而来没有及拾掇，后果鱼虾之类“髗骨成岳，蝇蛆若雷”，由而使得臭气熏天，髗骨各处，惨没有忍睹。这没有只“水陆可悲”，亦形成“公私往来（船只）频遭没溺，以此殒命没有可称数”。见此景象，智者以悲天悯人的心胸，策动僧众“货（卖）衣资什物”，由渔主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之往路而捕与的鱼具），与此同时张扬放生的好事，使始丰溪“永作放生之池，变此鱼梁，翻成法流之水”。
正在其间，智者巨匠还对放生的善信授三皈依，说大法以结法缘。“于露台栖隐时期，报告此经《流水父老品》，度化渔民，并立放生池”。是以可知，巨匠的放生思惟恰是正在露台山栖隐时期所构成。《金光亮经》为露台五小部之一，还是智者巨匠十分重视的典范之一，其曾深加研讨并对众讲说，并著有《金光亮经玄义》和《金光亮经文句》两个疏解本（由灌顶纪录整顿）传世。而智者巨匠的放生思惟，很大一部分水平还应是受到《金光亮经•流水父老品》中流水父老子救鱼放生的典故危害。
关于智者巨匠放生思惟的详细体现有以下几点：
1、买断簄梁，悉罢江上采捕
大家因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江中设打鱼的竹墙，及溪里筑的打鱼孔堰，巨细不下六十余所。智者大家看了心中大是不忍，故生“怜悯观心”，不忍“相互相害”，为令“劝舍罪业”，因而大家本身带头，发起僧众信徒“货衣资什物”乃至“金帛”，向土民孔玄达等人，赎“买兹簄业，永当放生之池”，令“变此鱼梁，翻成法流之水”。
2、请讲《金光亮》，感舍簄业
事先，临海内史计诩（计尚儿）敬奉释教，太建十三年（581），大家应临海内史计诩之邀，为渔民讲《金光亮经》，当讲到“流水父老子品”时，羊公贺等人听后，很是羞愧，遂团结“合境渔人，改过迁善，好生往杀”，没有再为“梁、簄”打鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”，而羊公贺、严续祖等簄主还皈依了空门。今后，始丰溪上渔簄消逝，成为法池。鱼跃鸢飞，大喜过望。“遂使水陆沾濡，人虫荷泽”，如许“一日所济，巨亿数万”，何止《金光亮经》中流水父老子所救的“十千鱼”罢了哉！
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