人类最缺少的是什么呢?乃至植物也是有生存权的看法，不知道植物对性命的贪心和对殒命的惊骇，但他们不容易说话。

我们珍重自身的性命，事实上植物还一样如斯。这一点，许多建行人，不但口头上会说，并且还完整理解这个原理。有建行境地、具有慈悲心的人，看到一个人被枪毙，会感觉实正在难以忍受，一样，当他们见植物被杀戮时，还是会生起难忍的悲心。憨山大家云："人既爱其寿，生物爱其命。放生合淮南，放生顺佛令。"不但佛教徒晓畅这个原理，即便是人间仁爱之士，还不赞成杀生吃肉的蛮横举动。如印度素食主义者甘地，正在有关素食、阻挡暴力的演讲里，始终夸大众生都有生存权，植物的性命和人类的性命一样贵重。

有关放生护生之法，正在佛经中记录颇多，最早是出自于《金灼烁经》：往昔佛为流水父老子时，见池水枯涸，无千无万条鱼被曝晒将死。因而他向国王借了二十头大象，用皮郛盛水，倾泻池中，救活了这一些鱼。后又施予食品，持念宝髻佛的名号(另说宝胜佛、，诸鱼闻后，皆转生于忉利天。另外，《杂宝藏经》中还记录：一沙弥本来只有七天寿命，返家途中见水池缺口，无数蚂蚁将被淹死，遂心生慈祥，用法衣盛土堵住缺口，救了所有的蚂蚁。以此人缘，沙弥转夭为寿，得延命之果报。《药师经》云："放生建福，令度苦厄，没有遭众难。"故有人遭遇痛苦违缘时，若能行持放生之法，则可消灾解厄、逢凶化吉。即便是一些病重没有治的病人，若常常劝其放生，没有知没有觉还会泛起许多奇观。

所以，正在统统淮南法中，观建空性的好事莫名其妙;而统统有为法中，放生的好事无取伦比，杀生的过患恶贯满盈。我常援用龙勐菩萨《大智度论》的教证："诸余罪中，杀罪最重;诸好事中，不杀第一。"从前我看一本书中说是"放生第一"，但厥后查了《大智度论》原文，应该是"不杀第一"。"不杀"取"放生"正在轻重上，照样有一点差异。《极乐愿文大疏》还说，光是不杀虽然说有必然好事，但若能不光不杀，反而还力行放生，保护众生的性命，即生中水到渠成会取得种种安泰。

我们作为佛教徒，日常生活中常常要进行一些庆贺流动，如逢年过节、娶亲生子、开业剪彩等，此时若能行持放生，则是最好不外的。许多居士常问："我家本年某某人娶亲，请师傅加持，您说到时最主要的事是什么?"我常常答复："是放生。如果能放生，以此殊胜人缘，未来一定家庭和合、幸福美满;反之，借使倘使为了庆贺而戕害无量众生，餐桌上摆满了新鲜的性命，以此所制的滔天罪行，未来必将不会有好结果。"

正在古代，杀生后，很多人还尤其惧怕因果，冒死地念佛懊悔。而而今的城市里，人们吃吃喝喝的齐都与众生的性命不可须臾离，尤其可骇!因而，我们作为佛教徒，除放生以外，饮食还要以素食为主。退一步说，即便实正在不可以茹素，最少还要保证不点活物，尽量过一种简朴的生活。

前段时间，我看了爱因斯坦的一本书，名叫《我的信奉》，他正在里面就说："我信赖，简朴憨厚的生活，不管正在身体上照样正在精神上，对每个人全是有益的。"我厥后思惟了一下，的确是如许，一个人生活越简朴就越康乐，而越庞大就越要支付许多价值。淮南您吃一顿尤其丰厚的大餐，不只要支付许多款项，更要捐躯许多众生的无辜性命，本身无数世还了偿不清。有些落发人和居士总诉苦："我不肯意念金经咒。"实际您们想想，您从小到大吃过若干众生?光是这一点，目前没日没夜皆值得懊悔，不然，您正在临死的时间，这一些众生怎么会不来索命索债呢?

这个人间上，最贵重的莫过性命，若为自身一时的口腹之欲而杀生，则是最暴虐的事情。莲池巨匠还说："人间至重者性命，世界最惨者杀伤。"又云："放生非独释教，儒中正人无不推行。"戒杀放生这一理念，不单单是释教推行，儒教为主的良多宗教还死力发起。自然，我们之前还阐发过，他们主如果保护人类的性命，局限并未扩大至一切万物。所以，人人要分明释教慈颓废的宽大性和殊胜性，在此基础上，应对全部众生同等相待、同等保护，如许到了必然时分，哪怕瞥见一个小含生受到性命要挟，自身还会殚精竭力往作用它、救护它。

举一则有关植物的亲情故事，来奉劝人人不必要杀生吃肉：联合报副刊曾登过一篇韩国僧人的自述，说到自身未落发前是猎人──专门捕获海獭。有一次，他一出门就抓到一只大海獭。等剖下贵重的毛皮后，就把还没有气绝的海獭藏在草丛里。

薄暮时，猎人回到本来的处所，却遍寻没有著这只海獭。再细致观察，才发觉草地上依稀沾著血迹，一向延伸到邻近小洞窟。

猎人探头往洞里瞧瞧，不由大惊失色：本来这只海獭忍著脱皮之疼，挣扎回到自身的窝。为何这么做呢？等猎人拖出这只早已断气的海獭时，才觉察有两只还没有睁眼的小海獭，正牢牢吸吮著死去母亲干瘦的乳头。

因而，这位猎人放下屠刀，落发修行去了。

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