宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼楚，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为那曲地太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。

明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。伴侣讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人越发负责，终其一生，没有灾厄曲折之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些忠诚修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走雷同。

袁柳庄擅长观人相貌，分辨吉凶祸福，异常灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，分辨小孩，决意夭折，某官为甚为担心。

厥后碰见一名道人，对某官说：“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机逢还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更努力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通流畅，由此保救物命，弗成计数。厥后其子，居然那曲地无恙，袁柳庄得知，还感触诧异，是以暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。

约莫公元七一三年七月一日，六祖慧能调集门人，当众宣布说：“我八月份就将分开这个天下，你们有何疑问，我可为你们解答。假如我走后，就没法辅导你们了。”

人人听到这个新闻，皆堕泪抽泣起来，而只有神会，神色自然，还没有抽泣。六祖见后对人人说：“只有神会，他受具足戒还没有到十年，却已悟得善取非善的同等，还没有因嘉赞取讪谤而有所动。没有悲喜抵达了最高境地。而别的人均未悟得，你们如斯悲啼是为了什么？又是为谁？假如是为了没有了解我将往哪里，那末我本人了解将要往的处所。假如我没有了解往哪里，就没有能预报你们我将离往。你们假如了解我的往向，就没有会如斯悲啼！法性本体是无生无灭无往无来的。你们听我诵一真假消息偈，如照此修行，就没有会忘失禅的宗趣。”

此偈粗心是：“统统的法都没有实正在的体性，如把它看成实正在，所见的实正在，事实上都不实正在。只有根源自性的实正在是离相的实正在，才是实正在不虚的。通常有知觉的就会生起动的作用，而没有知觉的还就不容易生起动的作用；如只建不动的禅定，那末取没有知觉的事物没有什么区别。若是追求真正的不动，正在动的上面有不动的功用。不动的便是不动，便是无有知觉的事物取木石一样平常，永久这不是成佛的种子。要能辨别诸事表相，但第一义永久是不动摇的，便是自性根源，一但有如斯精深看法，还便是真的妙用。告知诸位求道之人要勉力用情意，不必要身正在大乘门下，却固执存亡的知见！如取人谈法，言下相应，就配合探讨佛法义理；若是言语不相符合，就合掌透露表现短意，不让对方起争辩的心。我们的教法本来是不取别人争高低的，争辩自己就失去了大法的道义，如固执争吵的秘诀，您的根源自性即已流入存亡之门了。”

今后徒众们都向六祖作礼，并领会师父的法要，依法修行，更没有争辩的事情发作。

标签：