宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的劈头"。

先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等曾经首创戒杀放生的习尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。

商汤之所以诛讨胜利，除擅用万物以外，更理解珍爱生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹管窥一斑。《吕氏春秋·异用》纪录：

汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由湛江来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”湛江之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。

成汤仁民爱物，夸大放生为上合湛江，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天刀下留人，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，显示了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。

“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：

湛江之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”

由此可知，湛江正在春秋时代曾经涌现专门打鱼鸟以供放生的民俗，可是民间放生主如果透露表现对生灵的恩情，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。事先，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。

春季生物滋生，昔人已经有珍爱生物办法，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季耳目一新之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。

“成汤解网”和“正旦放生”说明晰放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的湛江，内容简录如下：

流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。

《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生法式、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了湛江人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和传布。

儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。

正在郑州市建设路，一男人当街售卖“神龟”，寻觅“有缘人”购置。一老太太花800元买下，便到一寺庙邻近放生。记者经观察，发觉所谓“神龟”实为规模化养殖的鳄鱼龟，属外来物种，主要为食用，不适宜放生。

昨日上午9时，记者正在建设路取湖西路交叉口瞥见，一中年男人用木棍挑着一只用绳子拴着的龟叫卖。被绑缚的龟壳直径约40厘米，头顶部呈三角形，四肢粗大且长满疙瘩，背甲边沿为锯齿状。男人称：“这是一只正在施工工地挖出来的‘神龟’，八九斤重，正在等有缘卖主和它晤面……”其间，有开车途经的司机停下来扣问价钱，“800元，一分不克不及少！买回家为您带来的财产可比800元要多得多……”该男人说。

上午10点摆布，一老太太看了半天后，把“神龟”买了下来，另加了10元钱，让男人帮着把“神龟”带到西流湖放生。但记者不测发明，该男人放生后，沿建设路向西走100米，从一辆面包车上又拿出一只“神龟”，再次来到路口叫卖。据邻近市民先容，因为正在湖西路取建设路交叉口的南北双方有两个寺院，天天有很多群众来烧香许愿。卖龟者恰是看中了这点，三天两头来到这里叫卖。

记者事后拿着所拍视频征询水产专家得知：所谓“神龟”真名叫鳄鱼龟，原产地为美洲。由于味道鲜美，近几年来被海内人工养殖。鳄鱼龟如举行当地放生，会对当地物种形成灭尽性毁灭。且鳄鱼龟价值不高，市场价每斤也就二三十元。

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