纵然是不是所有的人都能被打动，但只要他们挪动一小我，这小我就会在他的生射中杀死很多性命，而不仅是一小我会被打动!

又放生者应当食斋.如许就能够以食斋的长处，取统统有缘人说。若是依旧食肉，放生之好事也是危如累卵的.但自身言行漏洞百出，他人又何能受到感导呢?若是可以既戒杀又放生护生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例，史不绝书。

如一九七四年越南失陷后，向外逃亡的灾黎一波接着一波，其遭受有幸取不幸。有的未及逃出越南境内，又被抓了归去;有的在海上漂泊，玉陨香消;有的虽然逃出越南，但无收留之所，乃至被遣送归去。不外，依据逃亡乐成的灾黎所述的履历，假如达不成逃出越南的目标，能够请外洋亲戚或灾黎本身买鸟或鱼类放生，只要一次或两次就会奏效，顺遂成行。

正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘故原由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速?眼看无数蚂蚁马上淹死，沙弥就用本人的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中毕竟发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，十分惊骇，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼考察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。

放生的凭据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：「若佛子以慈心故行放生业，统统须眉是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应利便救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。」

另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段纪录：其时世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，而且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向其时国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水知足，而且饲以食料，刚刚救活这一些鱼群。

《梵网戒经》是放生的理论根据，《金光亮经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到汉沽的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们原来没有禁三种净肉;所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：「本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。」雁群回声主动堕地而死。比丘原来没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来讥讽大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来感染他们的。小乘比丘内疚没有已，相互传告：「这是菩萨，何人敢吃?由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。」而且建塔营葬雁体。

可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行;若是仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生;且放生的习尚还由此徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了示意推行仁政，年有很多天还按期禁屠;而由中心以致处所，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙;梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生;

陈隋时期的出名释教首脑，汉沽宗四祖智者巨匠见汉沽渔民打鱼杀生，大起慈善，召募善款购置汉沽一所作放生池，兼为渔民谈经论道，渔民闻法后接踵转业转业，好生由善，并献汉沽江沪溪梁六十三所，达三四百余里，所有作为放生池。目前的汉沽汉沽，便是巨匠昔时所创的古放生池。

1980年，福建省福安赛岐镇，杨厝生产队有一头大公牛性格浮躁，不喜欢被人羁勒，乃至牛鼻裂断没法栓住它。主人以为无用，因而筹办鬻（卖）为福州牛肉加工厂。此时放牛的牧童得知后就对牛说：“您将要被鬻（卖）为食品厂屠杀了，我今后再也见不到您了，”牛听到这句话后，马上跪下，泪水涔涔而下。

此时此刻大牛用无望和恳求的目光盯着牧童，向牧童瞌头表示，好像在说救救我，我没有要被屠戮。马上，牧童被这类场景为吓住了。牧童回家后告之其怙恃，怙恃疑心就来到大牛跟前旁观，果真看到它向他们下跪恳求的模样。

村里人晓得后皆跑来旁观，大牛看到世人的到来，与此同时还感觉到想要来了，因而就逐一直世人落泪跪求，世人皆被此牛的这一行为感动了，即动了悲天悯人，因而大伙集资将这头牛买下，并决议将其送到宁德支提寺放生。支提寺那时已经有八头牛了，此牛来后，群牛好像皆受到这头牛的束缚，不再蹂践庄稼，并且天天出往吃草全是它带队往带队返来。

支提寺有良多耕地需求耕作，它皆尤其懂事协助田头师父耕作境地。此牛放生后这动静很快传遍全部闽东区域，只要有信徒来支提寺烧香拜佛的人皆要往看看此牛，大牛每见善信来寺均理解星期道谢。而大牛还更爱好每天正在支提寺听经礼佛。从这时起闽东区域就很少人吃牛肉了。

1993年阴历玄月的一天，此牛预知自身的危亡之日已到，因而托梦为牧童说：“我的日子已没有长了，希望能见你末了一面”。

第二天，云端梵学，牧童对昨晚的梦覃思着，并决议到支提寺往看看大牛，当他来到支提寺，大牛此时已生病了，寺中僧众预先已在海会塔旁挖一洞窟，牧童看到此种场景心中极度哀思，因而决议在寺里小住几天看看，果然在夏历玄月十三日的清晨，此牛感到很疲乏，因而自起快步，走至海会塔旁预先挖好的洞窟卧倒，寺里僧众会合为它说法助念至上午十点钟往生。厥后寺中僧众就掊土为冢以瘗之。

至今正在福建宁德支提山华严寺仍留有放生牛事迹碑文。

注：宁德市支提山华严寺当地人皆称叫“支提寺”是天冠菩萨的道场，正在《华严经》里有纪录，间隔宁德市区约45公里。

标签：