初识苏先生时，他有着我此生我见过的最大的肚子。我先认识苏先生的夫人梁女士。第一次见梁女士在盛夏六月，那时梁女士还没皈依佛门，她为身患重病的苏先生放生。听说苏先生身患肝硬化，已是晚期，正住院治疗。我们有一阵子每天放生，每次都能见到梁女士拿出不少放生款。梁女士特别虔诚，她相信，每解救一条生命，就意味着丈夫有救了，她的信心就那么大。一次，我告诉梁女士，让苏先生来一趟，亲自参加放生。次日，苏先生来了。他坐在一棵树后面，全身因大量积水而浮肿，身重有两百多斤的样子，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长得多。露在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的感觉。他脸色紫黑，喘着粗气，精神沮丧，垂着头，瘫坐在地，一句话不说。震惊之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念佛吧，祈祷佛的加持会消业。”不过根据以往的经验，我没说。有的人即使生命快结束了，如果有人告诉他(她)：“念一句佛号对你有好处。”他(她)还是不念，可能还会造口业。我知道孝道的接受度比较高，就对苏先生说：“既要放生，还要忏悔。父母在世，在其前面磕头，已故者，在其像前磕头忏悔，将你以前不孝父母的恶行统统说出来，忏悔消罪业最快。”

后来听说，苏先生回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我给您磕头”。从此以后，每次放生，苏先生都坚持去，尽管走路时是那么的困难。慢慢地，苏先生的精神状态有所好转。大约三个月后，一次放完生回去，吐了不少黑血。又过了大约两个月，苏先生去医院复查，原来的肿块消失了，此后身体状况越来越好转。因为苏先生身上发生的事情，他的家人、亲朋都对上师三宝生起了信心，纷纷皈依上师，也积极参与放生。连他八十多岁的、以前不信佛的岳父母也发愿皈依上师、发愿念600万阿弥陀佛佛号。苏先生现在是放生共修的义工。

通过以上的讲述我们可以知道放生治病感应，其实放生对我们有很大的好处，因为通过放生能够为我们增加功德，使我们的心愿能够快速的达成，而且放生还可以帮助我们化解怨恨和邪念，使我们内心更加的善良和慈悲。以上如有不正确之处请多多包涵。

佛教中的“度”是什么意思

《现代汉语词典》对“度”设置了很多义项，其中有一个解释，值得商榷。

“度，动词，僧尼道士劝人出家。”

这个解释，事关佛道两教，意系芸芸众生，初看没什么，细想问题就大了，暂且抛开道教、道士的“度”不谈，仅仅立足于佛教、僧尼的“度”来说，这部普度众生的词典恐怕也“度”得有点问题。

“僧尼道士劝人出家”，这样的释义，符合一般人的日常理解，也有一定的使用空间和解释力，但就词典的本意来看，是把“度”作为一种专门的宗教活动来解释说明的，一旦把“度”作为宗教术语来界定，问题就来了，“度”真的是劝人出家吗？如果是劝人出家，那“普度众生”的逻辑结论就是：僧尼道士劝众生出家，佛家“普度众生”的大众关怀，就成了“人人需要出家”的僧侣劝诫。

人人出家，既不符合生活常理，也与佛教的基本精神相悖。更为难堪的是，把“度”解释成“僧尼道士劝人出家”，词典本身就陷入自相矛盾，左右尴尬的境地。

兰州，《现代汉语词典》有“普度”这个词条，是这样解释的：

“普度，动词，佛教用语，指广施法力，使众生得到解脱。”

从这个解释看，“普度”中的“度”是指“解脱”，“普度众生”就是“使众生得到解脱”，这个解释能讲得通。而按照“度”就是“僧尼道士劝人出家”的说法，“普度众生”就是“僧尼道士劝众生出家”，这就说不通了，如果再把“众生”理解成包括小狗、小猫等生命在内的话，“普度众生”是否意味着僧尼也要劝小狗、小猫去“出家”呢？

这样一来，硬生生地制造了一个矛盾，一处尴尬，“度”到底是让人“出家”呢？还是让人“解脱”呢？或者“出家”就等于“解脱”呢？

很显然，“出家”和“解脱”不是一回事，“出家”，重在形式上离开了家庭，去做僧尼或道士，而“解脱”，重在心灵上得到释放，精神上得到自在。“出家”未必得到“解脱”，而获得“解脱”也未必去“出家”，“在家”的大居士往往比新“出家”的小沙弥更洒脱，“出家”仅是形式，“解脱”才是目的，因此，“解脱”的说法要比“出家”更深刻。

对于“解脱”，词典是这样界定的：

“解脱，佛教用语，摆脱苦恼，得到自在。”

这种说法命中了佛教的神髓，“解脱”是一种脱离了束缚，摆脱了纠缠的事实状态，“解脱”后会获得身心的愉悦、安适和自在，也就是佛家所说的得“大自在”、“极乐世界”，这种“极乐”、“自在”的彼岸世界，才是佛家“度”人的本意。

《现代汉语词典》把“度”解释成“僧尼道士劝人出家”，只是抓住了度的“形”，没有抓到度的“神”，因此释义只停留在了“出家”的水平上，还没有上升到“解脱”的高度，更没有超越到“自在”的境界，虽然不算错，但是有所缺。

另外，把“度”解释成“僧尼道士劝人出家”，还有一点不足：过分强调了僧尼的作用，把“度”的活动描述成僧尼的垄断，把“度”解说成出家人的专利，这种释义同样只抓住了度的“形”，还没有抓到度的“神”。

丁福保先生编纂的《佛学大辞典》对“度”有一个界定：

“度，（术语）渡也，生死譬海，自渡生死海又渡人，谓之度。”

《坛经》里六祖惠能大师谈到：

“众生无边誓愿度，不是惠能度，善知识，心中众生，各于自身自性自度……各各自度……如是度者，是名真度。”

丁福保先生是著名的佛学大家，惠能大师是禅宗六祖，他们都明确提到了一种度，自度，就是自己“度”自己，相对于“自度”来说，僧尼的“度”只能算作“他度”，“他度”也只是为“自度”服务的，或者说“他度”是工具，是形式，“自度”才是目的。《现代汉语词典》解释的“度”，只是抓住了“他度”这个“形”，尚未抓到“自度”这位“神”。

总之，把“度”解释成“僧尼道士劝人出家”，在境界上，只考虑到“出家”的形式，没有谈及“解脱”和“自在”，使得这种释义顾“形”而失“神”；在主体上，强调了僧尼“他度”的形式，缺少了众生“自度”的精神，同样也显得顾“形”失“神”。

如何让“度”的释义形神兼备？或许是值得斟酌考虑的问题，否则，“僧尼道士劝人出家”，这种说法，之于宗教有点隔膜，之于众生也显得偏颇。

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