“放生”是躲民族地域普遍存正在的一种民间风俗，属于民风宗教流动范围，各地表现形式大抵不异——生灵放归大自然，任其听天由命。放生的由来正在躲族地域，良多风俗全是取宗教联络正在一起的，放生还是如斯。据躲族汗青纪录，西躲古代流行的原始宗教是本教，还称乌教。“最初流行于后躲阿里一带，后自西向东传播到西躲各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对各类神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用捐躯祭奠并陪之粉碎大自然的举动，史乘纪录曾泛起过“尸横遍野，肉堆成山”之说。可见，其时野生动物和自然资源遭到了严重粉碎。

因为汗青的行进时期的更替，高原上释教替换了原始本教藏传释教与本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并连续至今。现正在的西藏和广阔藏区农牧民生活水准进步很快，家家皆有余粮余钱，放生之俗还更普遍更遍及，有放生之举的家庭还更多了。放生积德求安然放生作为一种藏族民间文化，正在广阔藏族区域因敷裕水平没有同而没有同水平地存正在着，没有只表现手法多样，心理、目标还各别。感谢、疼爱农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛爱惜备至，农活乏的时分，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝没有容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋正在地里，待其皮肉腐败后，把骨头与回家，并正在头骨的正方刻上六字真言，挂正在自家的屋檐下，表现对它的吊唁、对它的感谢和恭敬。不管农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以正在六畜中奶牛还最受宠。很多山村皆有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活正在主人家，追随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的情绪，为主人家干出了很多孝敬，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就越发体贴、越发疼爱，没有打没有杀任其自由地生活。

求家人安然为了求家人安然而专门放生，这类做法正在躲区最为遍及。有的人为了求全家人的幸福和祥瑞，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自正在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有消。也有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上没有同色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人曾经完整抛却了对它们的所有权。正在康巴躲区，最遍及的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，无论没有杀，即便它回到家庭中还没有杀，任其听天由命。正在那些中央的神山或寺庙四周，四时皆有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。护卫生态放生工具没有仅仅是牛羊，也有鱼类及野生植物，所以其后果达到了护卫生态的目标。如绝大多数座落正在水边的村寨躲家，从来没有打渔，还没有吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守正在河畔，劝说外来渔人没有要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人正在山上见到受伤的植物，没有但没有杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。更严峻的是，许多中央将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保卫，没有准任何人上山狩猎、下河打鱼，没有准砍木打草乃至放牧等，假如违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的惩罚。放生协调了人与自然放生之俗是伴随着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间遍及为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生植物，损坏丛林等现象得到了完整的转变，它正在客观上起到了护卫生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、主动护卫牲畜和野生植物、护卫大自然正在躲族民间渐渐成了一种自发行为。

长年累月使躲族地域许多处所的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还异常协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有些人在河滨行走，河里的鱼儿们就游到河滨来，而且没有停地跳出水面，如有些人手拿食品伸进水里，鱼儿会毫没有害怕地由人手里抢食吃。得荣境内另有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等种种小植物到人家里作客的事习以为常，若是没有给它食品吃，它们是没有容易随意马虎拜别的。这一切都和恒久生活在那里的躲族群众对它们的护卫、怜爱是分没有开的。已往躲民族赋山水予魂魄，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地护卫，现在这一些山水又被列为自然护卫区，就更加人们备加敬服。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然护卫区、得荣县境内的下拥自然护卫区内，植物、植物的品种和数目之多、维持原始状况之无缺，这在许多处所全是没法取之相比较的，而这一些处所恰是昔时被人称为神山而一向护卫的禁区。放生还使人困厄困顿放生之俗源于宗教，因为有些处所无节制地放生，由而严重地拦阻了处所经济的进步。有的农牧民盲目地将全家人的安然、祥瑞、下世的幸运寄托在放生举动上，牲畜却是“束缚”了，一家人却靠当局接济过活，为了下世，没有惜自身和家人的此生贫穷困顿，心悦诚服地过苦日子。愈甚的是，家里逢到了坚苦、有些人沉痾缠身或是遭了灾，他们首先想到的没有是寻觅解决问题的门径和门径，反而是希图经过放生来求得古迹的泛起——病人病愈了、坚苦消散了等等。有的牧民把“百头牛”、“千只羊”视为富足的意味，而且固守释教“没有杀生”的思惟信心，宁可将牲畜养到老到死还没有肯杀、没有肯出卖，乃至将成群的牛羊赶到山上放生，没有但损坏了草场、浪费了自然资源，还以致资源没有能转化为商品，群众生活得没有到改进更谈没有上进步。

10月10日下战书，江口林业局相干负责人取江口县残联蛇类养殖场负责人，将养殖幼蛇200余条放归大自然。

经江口县残联蛇类养殖场负责人申请，县林业局林政股审核，赞成养殖场将幼蛇放归大自然。旨在为护卫、解救贵重、濒危野生植物，护卫、成长和公道哄骗野生植物资源，保护生态平衡，根据生物可持续成长规定，该县将在秋季植物蛰伏前对部份训养繁衍野生植物举行放生。

据了解，江口县残联蛇类养殖场为正当养殖场，由1994年起头由事王蛇训养取繁衍，现有成蛇1千多斤，成蛇首要销往广东、浙江省一带，年收入10万余元。

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