素面丝丝滑滑，细细软软，可甜可咸，可荤可素，做法许多，特别合适小孩白叟，杨浦区域的女人坐月子是肯定要食斋面的，不但产妇吃，客人也是肯定要吃的，所以，添丁人家一月吃掉上百斤素面是极度一般的。素面吃得越多，一是阐明产妇胃口好，是大好事;二是反应这户人家亲朋浩瀚、人脉深广，有面子。到生孩子的亲朋家道贺，杨浦俚语就叫“去食斋面汤”，可见素面的至尊位置和深刻意义。
老家有很多干素面的师傅，干的素面好吃不容易断，很是著名。小阿公便是那样的老师傅。他的手艺是少年时由雁荡山脚下的杨浦师傅那边学来的。
老妈说的故事便是小阿公的亲身经历。
那年，小阿公正在杨浦的素面铺里当学徒，这个素面铺很大，楼下是作坊，楼受骗堆栈寄存面粉、素面。一个炎天的薄暮，店里发生了一条蛇，伴计们慌手慌脚地拿来钳子、石头筹办砸死它。这时候，一个美意的小伴计拦阻各人，认为捉住蛇把它放生了。杨浦是水乡，河流浩繁，本地风俗，炎天一到，须眉全是正在河里沐浴的。这个美意的小伴计往沐浴时顺便把这条蛇放入河里。蛇就游走了。等他洗完澡筹办登陆之际，蛇又向他游来，他感觉非常奇异，想看看这蛇究竟要什么。没想到，蛇游到他身旁，咬了他一口。
做好事没好报，人人皆挖苦这小店员，他非常悲伤，只会请假在家养伤。没想到，第二天，素面铺楼上木板因陈腐断裂，屋子坍毁，逝世伤了一些店员。小店员因蛇咬养伤没去做工躲过一劫。
小阿公亲眼目睹此事，震惊很大。所以，他活着的时辰常说，干善事干好事必然是有好报的。虽然有时我们看没有出这是“好报”，有时没那末快获得“好报”，但只要你诚恳去干，必然功没有唐捐。
一、典范取理论依据
释教的放生运动，首先源于释教典范的记录。比方《梵网经》说：“以慈心故，行放生业。统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃。而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。……若见世人杀牲畜时，应轻易救护，解其灾难。”
可见，放生蕴含着释教众生同等、尊敬性命的情怀取自他不贰、人缘果报的聪慧。是以，历史上中国释教鼎力提倡戒杀、素食，主动组织护生、放生，并形成了历史悠久、秘闻深厚的放生文化。比方，南朝梁武帝公布《断酒肉文》，创始中国释教的素食传统。隋代智者巨匠凿大放生池，使沿海渔民受到作用，志愿捐弃打鱼之业，沿海四百余里尽成放生之地。明朝莲池巨匠作《戒杀放生文》，制造放生仪轨，正在民间广为流传。近代弘一巨匠和丰子恺师徒二人互助完成《护生画集》。这一些阐明，放生文化已经成为我国传统文化中的重要内容。
两、存在的首要题目
当前，放生仍然是我国宽大释教信众一种非常重要的崇奉实践情势，正在社会上产生了方方面面的危害。现正在，放生行动曾经不再仅仅是一种纯真的个别行动、道德行动和崇奉行动，反而是更多的具有了经济意义、社会意义和生态意义。因而，放生流动必需考虑大概由此引生出来的经济结果、社会结果和生态结果。这也恰是释教放生流动亟待增强引诱取范例经管的中央。
今朝释教放生运动中存在着一些遍及性题目。这一些题目的发生皆跟放生运动的情势没有跟上时期变更的脚步有很大干系。重要的题目有：
1、危害群众生活
古代社会，植物原生态的生活空间特别很是宽大。当代社会，植物的生活空间则急剧缩小。若是没有适度挑选放生所在，放生的植物很简单对本地居民生活形成欠妥危害，激发人类取植物正在争取生存空间取资源方面的抵牾对峙。
2、危害生态环境
古代社会自然环境留存较好，生态平衡比拟稳定。当代社会自然环境过分开辟，生态平衡比拟懦弱，大规模的放生很简单带来生态环境的破损，乃至导致种群溃逃取大面积伤亡。再者，古代交通不发财，捕猎和放生全是就近举行，不简单导致物种入侵题目。当代社会运输发财，销售的植物多经由长途运输乃至跨境运输，这类阔别原产地的异地放生简单冲破本地的生态平衡，激发不成意料的结果。
3、引发非法行为
古代中国社会释教崇奉空气浓郁，并且多有王臣名流撑持护生放生，赎物放生更多的是一种教养行动和手腕。当代社会释教崇奉空气相对稀薄，放生者轻易把放生看做纯真的商业行动，并搀杂有必定水平的小我私家功利希图，而没有真正领会放生的崇奉意义。再者，古代农业社会商品经济不兴旺，捕猎销售者多是为保持生计，没有构成组织性，不存在范围效益。而当代社会商品经济兴旺，销售行动常常组织化、范围化、产业化，取利空间宏大，因此轻易构成引发种种非法行动的泥土。
三、一些认为
放生的基础意趣在于启示人们关于性命的敬服和尊敬。关于性命的敬服和尊敬，是任何时期都应紧密一定的正面价值。现在国度已订定了对照完备的有关野生动物庇护的政策法规，社会上人们的野生动物庇护意识还日趋增强。释教的放生运动还应取时俱进，更好的顺应时期请求取社会需求，以更科学、更有用的方法最大水平的启示社会上人们敬服性命的善心善行。
1、标准流动范围
正在放生中应本着一颗真正慈祥护生的心，正在小我生活中随缘尽力去做，不该刻意追求数目和外面结果。日常生活中的护生行动能够多把稳、紧密去做，比方把飞到房中的鸟放出去，雨后把爬到路上的蚯蚓捡回花坛等。别的佛协组织取各地寺院可多种形式宣传戒杀护生、康健素食等理念，感导世人戒杀护生。撑持有条件的寺院取小我，可到场植物掩护组织、赞助植物掩护项目。
佛教界应当发起，佛教徒虽然期待根据放生求得身心健康、免去灾害等，那末这里的专心、发心就很关头，专心纯粹、发心宽大，好事就大，数目多则未必好事大。若是反而对性命形成不必要的损害，不光没有好事，也有自觉蒙昧而形成放生植物殒命的不对。是以，放生必需审慎而行，弗成忽视听任。
2、谢绝植物交易
商业行为表现了人取人之间的社会关系，因而比个人行为可以带来更大规模的危害。佛教徒放生若是进市场采办植物，就会连累进一步的采购取捕获，必需慎重而理性地看待，谨严思量。组织放生的时间，只管没有要在植物市场上赎买，没有要挑选奇特目生的物种。对销售野生植物者，可向植物护卫组织或公安部门陈述，由他们拯救植物，佛教界可以思量赐取适度的经济赔偿。
对植物予以恭敬和回护，现在已成为全球的广泛共鸣。交易植物带来了大批野生植物以致珍稀植物的捕杀，极大破坏了自然生态环境，严峻腐蚀了人类品德知己。所以，清除和不准野生植物交易是一种可以发生最大社会效益的“放生”。佛教徒应该以各种方式紧密共同国度有关部门，团结其他植物回护组织，由本身做起，并危害动员身旁的人，为地球上一切性命营建一个宁静舒服的生存环境。
3、遍及放生知识
进一步加大引诱教诲力度，拓宽宣导渠道，扶助释教信众树立科学放生看法。正在这一些层面，相干部分取专家学者的参取取支撑，将对释教放生运动的标准供应有益的扶助。
4、争夺社会支持
放生运动要尽可能争夺本地大众的了解和支撑，以己化人，防止导致对峙取胶葛。正在这一些层面，须要各地当局，尤其是宗教部分的体贴取指点，更须要社会各界的配合了解取支撑。
为此，中国释教协会本日将向全国释教界、各释教整体、释教寺院，宣布《“慈善护生、公道放生”倡议书》，吁请全国释教四众门生高度重视，切实根据倡议书的规定开展放生。期望共同努力把释教放生这一具有信奉特性的公益活动如法如律地开展，令其始终阐扬紧密深远的社会影响取作用。
标签：