希热苏兰凭据凌居士口述收拾整顿

凌居士（67岁）报告了一个产生正在她家的神奇故事，以下为第一人称记实：

我的大舅1920年出身，解放前1945年摆布，正在黄埔军校的他正在南昌集训，不知道什么原因，倏忽“往生”了。军校那边说没有获得家眷确认，不克不及随便处理，将大舅先放到太平间。收到告诉过了三天，舅母（大舅之妻）路上又走了三四天，第七天时，舅母赶到了南昌。

舅母到太平间扑到大舅身上就哭，忽然她跳了起来，去找教官诘责：“人没有逝世，为何抬到太平间？”教官发明大舅真的也有气味，就即速放置送病院。大舅居然很快好了起来。

厥后，大舅回赣州养身体。外婆问大舅：“您正在太平间那末冷，又七天没吃东西，靠什么在世啊？”大舅说：“天天都有一个小孩，端着一碗面给我吃。告诉我，您吃，吃了就会好。”

外婆早就皈依空门，虔敬信奉观音菩萨。她认为一定是菩萨的慈祥保佑，才让大舅绝处逢生。因而带一家人去寿量寺拜佛还愿。寿量寺有一尊一丈六（近六米）的铁铸大观音像，中间塑有龙女驯良财孺子。当大舅一看到观音圣像旁的善财孺子，立刻对外婆说：“便是他天天给我送一碗面，救了我的命！”外婆立刻领导家人虔敬星期戴德观音菩萨保佑，救了大舅一命。

由于这件事，我妈妈还最先信观音菩萨，我厥后还皈依空门，对观音菩萨的崇奉很深。大舅1993年才往生，这个发生在我们家的实在故事，想要能让更多人虔敬信佛。南无宽大为怀大慈大悲宽大灵感观世音菩萨！

（江西赣州寿量古寺原为唐终、五代虔州最高行政长官卢光稠家庙，曾供奉一尊高6米的观音菩萨铸铁佛像，正在“文革"时期被毁时已超越千年汗青，据说有四人曾想将锻造佛像的铁拿去卖，全数瑰异殒命。后人重修寿量寺观音圣像，香火壮盛。）

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1、佛祖释迦牟尼

释教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意义是能；牟尼意义是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来便是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，还便是“释迦族的圣人”的意义。

释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，约莫取我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。

据佛经记录，释迦牟尼正在29岁时，有感于人间生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，落发修行。35岁时，他正在菩提树下大梦初醒，逐建立释教，随即正在印度北部，中部恒河流域一带布道。年80正在拘尸那迦城去世。他门生良多，据传有五百人，个中闻名者有十人。

2、梦象受孕

2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河畔有个迦毗罗卫国，国王叫净饭，王后叫摩耶。

一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，由右肋进入本身身体，她登时觉得体安欢愉如服甘露，反视本身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，报告他梦中之事。净饭王立刻调集大臣们讯问王后之梦是何前兆，一位婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已有孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不堪欢欣。

摩耶夫人自梦白象受孕后，百病没有染，身体非常安康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼宿世曾为六牙白象。〕

3、七步莲花

摩耶王后有孕已满10月，一日率众宫女遨游兰毗尼花圃。当时恰是四月初旬，日丽风和，生气希望畅达。花圃里芳草萋萋，繁花似锦，行树耸翠，莲蕖送香，充斥祥瑞喜庆的氛围。

游历花圃一周后，摩耶王后正在一棵无尤树的绿荫下歇息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔嫩低垂，树上花果辉煌光耀，芳香心爱，便举手攀摘花果，因而，王子就生了下来。

佛经上说，王子刚生下来就可以说话，无人搀扶即能行走。他身上收回灼烁，目光打针四方，举足行了七步，每步地上皆泛起一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞扬。地上还自然涌出两泉，一冷一热香冽清净。净饭王得子后，高兴很是，替他取名悉达多，也就是说他生时即有很多奇特吉祥的意义。

4、姨母抚养

释迦牟尼降生刚七天，他母亲摩耶王后就因病归天了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回想年幼的王子，更是怆恻。因而他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她扶养王子。

摩诃波闍波提贤淑善良，视王子悉达多为己出，非常钟爱。净饭王又令三十二名宫女辅佐抚育，八女抱持，八女沐浴，八女喂乳，八女领导顽耍。厥后摩诃波闍波提取净饭王成婚，抚育王子更加经心。

童年时代的悉达多王子，七窍玲珑，独一无二。他得到了姨母的警惕将护，冷热得时，饮食得时，饮食有节，身体非常康健，生长还很是疾速，就好像尼拘陀树，得种肥美之土，正与日俱长。

一日，他乘坐七宝轮车，由东门出游，瞥见一白叟，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰苦，有如蚁行。悉达多王子马上有感于人生老苦，心生尤郁。

又一日，他由南门出游，见一病人，面色痿黄，面黄肌瘦，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜惜病人，心自尤怖。又一日由西门出游，见一逝世者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，悚惶苦闷。又一日，悉达多王子出北门嬉戏，瞥见一落发之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精力朗澈，威仪有度。那落发人通知他修行摆脱之道，王子听后，决计弃绝繁华享乐，故意修行，以求摆脱“老”、“病”、“逝世”苦。

悉达多王子恳求怙恃同意落发修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣没有准。他又向怙恃恳求四愿：一没有老，两没有病，三没有死，四没有别。说若能满四愿，便没有落发。净饭王一听，知其意仍要落发，重增尤戚。

无奈之下，净饭王苦心经营，使人建筑春夏秋三时皆百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子线人，又使人戒备保护，不准稍离，想使王子去掉还俗之念。

释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所感动。仲春八日的午夜，月色开阔爽朗。他消消起家，凝望着熟睡的老婆耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们辞别，然后便出了房间。他瞥见宫女们和保卫之人皆呼呼熟睡，如同木石，又生感触。

7、夜渡凡尘

悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车藏备马。车藏大声泣谏，想惊醒宫中之人，不虞却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车藏还紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震撼，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡带路。

王子出城之际，发下誓愿：“我若免不了存亡，末不还宫；我若不成佛道，末不还见父王；我若不尽恩爱之情，末不还见姨母妻儿。”

因而，悉达多王子取马夫车藏，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时分，已达百里以外，走到了阿拔弥河畔的深林，便是古跋伽神仙建苦行的处所。

8、削发换衣

悉达多王子见这里山林茂盛，清静无哗，心中欢欣，便命车藏牵马回宫，车藏不愿，涕泣相劝道：“王子发展宫中，安享尊荣，今到山林，陪同波折虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“您没必要多言，须知我正在宫中，虽能免有形的波折虫兽，却不能免无形的波折虫兽，我现正在正欲排除老病死苦，而得永世实在的安泰。”

说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非落发，即拔金刀，手自削发，且发誓词：“我今剃除须发，愿取一切万物断除苦恼习障。”这时候来了一个猎人，身著法衣，王子就以身上的华美衣饰相换，完整成了和尚形象。

马夫车藏见此景象，知不克不及挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。

释迦牟尼来到尼连禅河滨伽闍山苦行林中，独安闲树下结跏趺坐。他身无掩盖，没有避风雨，目没有瞬动，心没有可怕，摒除统统，部分放下，或限定呼吸，脑筋发怵，如针砭骨；或牙舌顶颚，强压心里，汗如泉涌，听说，因为他净心守戒，没有卧没有起，以致一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身还听之由之。

释迦牟尼独建苦行转眼已六年之久，他由最初每日蚀一麻一麦，逐步至七日蚀一麻一麦以至于没有饮没有食起来。终究，他身体变得非常瘦弱，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。

有一日，他遽然醒悟到：过分享用虽然不容易到达摆脱大道，可是一味苦行，也是没有办法进趋大梦初醒的秘诀因而他决意从头进食，再参玄道。

11、牧女献糜

尼连河滨有两名牧牛女子，一位难陀，一位波罗，常赶牛正在苦行林边放青。平日里看母牛，进河沐浴洁净，挤与乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他眼前，星期奉献。

释迦牟尼接受了扶养，发愿说：“今食饮食，得充力气，以保存聪慧年寿，为度众生。”遂即服食。自此，释迦牟尼逐日皆受牧女供献乳糜。一月以后，体力强壮，已复兴了往日的结实。他又去尼连河中洗澡洗衣，更以为遍体清冷，光荣抖擞。

12、树下静悟

释迦牟尼摒弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的处所，正在一株高峻茂盛的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我若是没有圆成正等正觉的佛果，宁肯碎此身，末没有起此座！”

他从新调解修行的要领，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思惟追想着已往的履历，用大聪慧观照宇宙人生的缘起良心，颠末好长时间的思考，进入一种“邃晓”或“觉醒”状况，到达“既不了解满足又不了解心寒”的情形，好像毛病消散，聪慧出现，漆黑已往，灼烁到来。

佛经上说，释迦牟尼正在菩提树下升座以后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘释教的出生避世圣果，凡是一面自度以求成佛，一面普渡众生脱离苦海的就称为菩萨。

13、魔女炫媚

释迦牟尼行将成佛，祥光上冲殒命取欲念之魔的魔宫，魔王波旬想拦阻他圆成佛果，便饬令三个魔女前往迷惑他。

三魔女一位刻利悉那（爱欲），一位罗蒂（乐欲），一位罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝芬芳，凌波微步来到释迦牟尼身前，热情献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，闭关自守，如同莲花出淤泥而不染。

三个魔女没有肯死心，竭尽各种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训戒她们道：“你们形体虽好，心没有正直，比如精美的琉璃瓶贮粪机，没有自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见本身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，耻辱羞愧，蒲伏而遁。

魔王波旬见魔女无功，非常大怒。他自恃神通，调集所属所有魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。

释迦牟尼危坐金刚宝座之上，绝不惊骇惊扰。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷繁散落。他报告魔王道：“我所以得成菩萨道是因为由三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德聪明，圆满了六度万行。您来攻我，并不是螳臂当车，自取幻灭吗？”

魔王不听奉劝，一味野蛮，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，大水滚滚澎湃而出，恶魔怪兽尽淹个中，狼狈溃退。〔释教以为，天下自成至坏叫一劫。〕

15、大悟成佛

释迦牟尼正在菩提树下趺坐四十八天，已经是十二月初七日，此日晚上，天高气爽，惠风和畅。他静坐金刚座上，示现各种禅定境地，遍观十方无量天下和过归天现正活着未下世统统事情，洞见三界因果，十二月八日破晓，明星呈现天上，他豁然顿悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震撼诸天神人齐赞，天堂饿鬼牲畜三道的很多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，收回妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。

至此，释迦牟尼已造诣菩提道果，遂入手下手教收徒，教授他所证悟的宇宙真理。

16、鹿苑布道

释迦牟尼成佛后，即处置说法布道。他了解曾跟随侍奉过他的五名随从，当时正在贝拿勒斯鹿野苑中力建苦行，正待化度，便前去鹿野苑。

正在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防备两个极度，一分享乐纵欲的生活，这是腐化，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极度，行于中道，能招致伶俐醒悟，便可建“八正道”，脱出存亡的苦海。五人听后，顶礼佩服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，与此同时被度为比丘，成为最早的信徒。

他们遵守释迦牟尼倡议的正道修行，没有久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘释教的降生圣果，已了脱存亡，没有再来三界受生，故亦无灭。〕

17、佛陀收徒

今后，释迦牟尼一直在印度北部，中部恒河流域一带布道，广收门生，设立建设僧团，奠基了原始释教的教义。

几年之间，释迦牟尼前后度化了波罗奈斯国的王子耶舍，专修事火外道并甚有名声的摩诃迦葉等多人，正在摩掀陀国王舍城，国王频婆娑罗及其子阿闍世还前后皈依了佛陀，正在舍卫城，拘萨罗国王还皈依了佛陀。释迦牟尼门生甚多，相传有五百人，此中有名者有十人，即摩诃迦葉、舍利弗、目犍连、须菩提等十大门生。

众门生乞受戒法后，皆独行居心，勇猛精进，正心诚信，未曾放逸。并常去游四方，慈祥教养，普度众生。

18、佛陀说法

释迦牟尼组建僧团后，常危坐千叶莲花台上，向僧众门生谈经论道。

他所说之法，有释教的“三皈五戒”。所谓三皈，即皈依佛、皈依法、皈依僧，佛、法、僧为空门三宝。所谓五戒，即戒杀生，戒盗窃，戒淫邪，戒妄语，戒喝酒食肉。

释迦牟尼宣讲之法，主要有“四谛”，“八正道”，“十二人缘”其大概意义是说，人间存在的统统，全是各种痛苦的现象，即所谓“茫茫苦海”；导致痛苦的原因是爱欲和贪欲，若想离开痛苦，必需肃除愿望，遵照空门的精确门路，证进常乐我净的涅槃境地。

别的，释迦牟尼还主张种姓对等，他说：“不该问生处，宜问其所行，微木能生火，高贵生贤能。”〔释迦牟尼的思惟，次要常见于《阿含经》〕

19、佛陀省父

释迦牟尼成道后不久，曾在摩掀陀国王舍城东面的灵鹫山结茅小住，当时摩诃迦葉，舍利佛、目犍连三人正跟随身旁，听他说法。这时候，他传闻父亲净饭王已有病在身，孺慕情殷。自思：现在佛道已成，返国省父不容易再惹尘障，遂带摩诃迦葉等三人回迦毗罗卫国。

净饭王一听得知达多王子已成佛返来，不觉大喜，便抱病偕同王后带领群臣出城驱逐。亲族黎民，还皆焚香献花相迎。

释迦牟尼返回祖国后，广宣佛法，很多亲族和苍生，还争相求度。迦毗罗卫国释教大行，得道者如林。

三个月后，净饭王病逝。释迦牟尼为他举行了火化之礼，超度他升天，并整理遗骨，制塔扶养。丧事终了，仍率门生分开祖国。

20、重见妻儿

释迦牟尼回迦毗罗卫国后，他的老婆耶输陀罗携其子罗睺罗还前去恭迎，当时罗喉罗年方七岁，聪明才智。

释迦牟尼向他们宣讲佛法，厥后还前后度了他们落发。罗喉罗、阿难、优婆离皆修成阿罗汉果，一同成为佛陀的十大门生。佛陀灭度后，阿难因为听法多，记忆力强，遂诵出佛陀所讲的人生宇宙的实相真谛，优婆离亦诵出佛陀为门生们制订的行持律例，记录下来后，便是佛氏三躲书中的经躲和律躲。

耶输陀罗厥后取释迦牟尼姨母摩诃波闍波提一同皈依空门后，成为最早的比丘尼（尼僧）。

21、採花献佛

释迦牟尼正在印度北部游历布道，一日于林中树下默坐，头顶上光环，巍巍无量，如日月之光，照映四方。

村中有一贫困少女，为各人作仆人，她仁慈贤淑，敬信三宝。那时遥见佛祖，心胸高兴，苦于无力，不克扶养，即往荒原，採集香花鲜果，供献佛陀。

释迦牟尼晓得她的情意，面露浅笑，发大慈悲心，对她说法，并道：“一切万物，皆当随时到处出至恳切，广植善因。勿以贫贱为尤，勿轻蔑小的救济，觉得无福。

少女闻法后，心解佛慧，矢志随佛以离尘还诸浊苦，勤苦修身以求摆脱。释迦牟尼度她落发，号为妙花。

22、佛化无末路

舍卫国有一人，名叫无末路，身段魁悟，力超勇士，骁勇好斗，从师一婆罗门，有一天，师父挑唆他早晨执利刀出门，到中中午，若能杀够一百人，把百只指头穿成指发（一环状装饰物），饰之就可以升天成神。

无末路被惑，若醉若狂，逢人便杀，如狮搏兔，剑到指脱，海内之人，驰驱藏匿，不敢外出，释迦牟尼了解后，赶忙赶去解难。

这时候已近午时，无末路捡点手指，已得九十九枚，遍寻人不得不，恐错过工夫，心中烦躁。恰逢无末路母亲，已做好午餐，怪子不归，出门来寻。无末路心智恍惚；欲杀其母，以凑指数。

释迦牟尼赶到，遮到前面。无末路舍母追佛祖，谁知力竭还追赶不上。佛祖教养他道：“汝由邪师，伤生害命，制无边罪，丰能妄想成道？”无末路蓦地觉醒，掷刀道傍，首肯心折，愧悔不已，后亦随佛落发，永离邪纲。

23、佛度猎人

摩掀陀国王舍城外山峦起伏，林木旺盛，极多飞禽走兽，因而很多人操弓持驽，放肆猎杀禽兽。

释迦牟尼心中，众生同等，人类牲口，本无不同，某日见一猎人，射猎飞雁，一雁中矢，哀鸣堕地佛祖心中慈善，化作俗人，抱护伤雁奉劝猎人性：“大雁生长川泽湖泊之间，与人无争，有什么罪过，要受到你诛戮呢？要知道，人若杀生害命以自济活，乃是大逆不道的业障，若不自拔，报应将难舍难分，就在现阶段。”

猎人听了佛祖之言，感悟悔悟，忙取药为雁治伤包扎，并放之于山林，佛祖又点化他道：“慈悲为本不伤众生，泛爱济众福常随身。”猎人即皈依了佛陀，愿受空门五戒，以脱苦厄。

24、顺从醉象

释迦牟尼另有一堂弟，叫提婆达多，还随众落发。他自豪狠戾，吃醋佛陀，想争取僧团领导权，盘据释教。他引诱摩掀陀国王子阿闍世杀害了信奉释迦牟尼的父王频婆沙罗。厥后又欲侵犯佛陀，但三次暗杀，都不乐成。他们又假意请佛陀入城，黑暗正在道旁潜伏一头醉象，欲乘隙杀踩，释迦牟尼领导五百门生，往城里而来。苍生恐佛被醉象损害站正在城头，请佛陀不必要曩昔，醉象却昂头甩动长鼻，直奔佛陀，释迦牟尼绝不害怕，迎了上去，张开五指似雄狮咆哮，醉象伏地受法，今后征服，不敢害人。厥后，阿闍世王醒悟，回佛后悔。提婆达多党徒离散，不得人心，成为难鸣孤掌，无处容身，生气而死。

25、收比丘尼

释迦牟尼返家省父后，他的姨母摩诃波闍波提和老婆耶输陀罗皆前后皈依了他。同时有更多的妇女还信奉了释教，其中有很多想要参加释教僧团，释迦牟尼还答应了她们的恳求。

他说：“我今分众为四众，在家两众。通常信奉释教，情愿披剃落发的，男的名为比丘，女的名为比丘尼，这是落发的两众。通常信奉释教，不肯落发的，男的名为优婆塞，女的名为优婆夷，这是在家的两众。”

初期的女性释教徒皆见义勇为，忠实于佛法，并能布道布道。她们为释教的传布和进展作出了较大孝敬。

26、没有蓄金银

“五戒”再加上没有观听歌舞，没有著华鬘，没有坐高宽大床，过午没有食，没有蓄七青八黄，即为释教的沙弥“十戒”。

释迦牟尼夸大人生皆苦，贪爱皆是苦因，财帛是人所贪爱之物，白云苍狗，终将消逝。欲摆脱人生痛苦，就应舍去贪爱之物，消弭贪欲之念，这才也许到达没有痛苦的涅槃境地。

27、象猴得渡

释迦牟尼一日坐在尼连禅河滨菩提树下静思，一只猕猴手捧蜜果，一头大象鼻卷竹筒甘泉暗暗跪伏于前。佛祖睁慧眼讯问其故。

猕猴答道：“我原栖身山麓林中，有亲眷数百，每天攀树摘果自由生活。但王子游猎射杀我辈，火伴尽皆丧身，我幸攀树枝荡过溪流而免。今剩一身，求佛祖救度。

大象还说：“我所居处附近有一恶人，对我象群非常暴虐，圈套捕获，刀箭杀伤，我为躲灭祸窜匿于此，幸逢佛祖，乞求保护。释迦牟尼听后，工具猴说道：“伤生害命是空门第一大戒，滥施强暴的人终将受惩。你们欲要摆脱苦厄，须精建锤炼。”说罢遂取象猴同饮甘泉，分食蜜果。象猴大喜，叩拜佛祖，投入尼连禅河，溺水而死，待转世为人，再还俗建行，以求摆脱。

今河边林中，佛度象猴处，仍有遗址可寻。

28、博施济众

①佛陀领导摩诃迦枼等三位门生到古印度迦尸弥罗国布道。②国内有一青年人名毗闍先，心地善良。事先亢旱无雨，他就到原野洒谷物喂鸟，以此向天祈雨。③毗闍先怙恃年老多病，他经心服侍，特别很是孝敬。④毗闍先老婆贤慧，幼子灵巧，家庭和睦幸运。⑤他白首穷经，略有积贮，就请老婆购回册本进修，求取真知。⑥毗闍先勤劳仁厚，常于半夜起来为豢养的性畜加添饲料。⑦孜孜不倦不失善行的毗闍先为佛陀欣赏，就叮咛摩诃迦枼前去渡化他。毗闍先悉听了迦枼尊者的各种教导，邃晓了很多真理，遂皈依了佛陀，厥后成为出名的在家门生。

①古印度摩掀陀国某村有一少女名叫优那陀耶。她父母双亡，一人为生。②她部署一个小摊，出卖生果蔬菜等杂货。因为生意公允，生意还不错。③厥后，她与同村一个青年人经为佳耦，婚后情感和谐，丈夫摒挡生意，她在家庭中操持家务。④不久，她生了一个心爱的孩子，家庭生活更增添了兴趣。

⑤可异昙花一现，丈夫因病逝世后，幼子亦即得病身亡，她抱着逝世去的孩子来到正在菩提树下坐禅的佛陀前乞求超度。⑥佛陀对她讲道：娑婆天下的统统，天性全是“苦”。人生皆苦，生苦、老苦、病苦、逝世苦、怨苦、分别苦。生活在尘世上，便是生活在“苦”中。⑦优那陀耶回村后，迫于生计，便乞助粼里时逢瘟疫盛行，病逝世之人甚多，大家自顾不及，无力相助。⑧她深感丧夫失子和人间生活之苦，忆及佛陀的教育，决计脱离苦海。优那陀耶皈依了空门，佛陀应允收她为徒。厥后，她经心修行，末成正果。

30、普度众生

①中印度摩罗拘陀国有位妇女名叫波摩，她丈夫虽很是富有，但安居乐业，豪情甚笃。②每逢丈夫正在田间繁忙时，波摩忙完家务活，总要到田里往帮忙他。他们另有两个天真心爱的孩子，家庭生活幸运美满。③有一天，丈夫往地里后，波摩正在海边的树下为小儿子喂乳，大儿子正在海滩上游玩。她轻拍小儿子，幸运布满她的内心。④然则，人世间的幸运不会是久长的，波摩那里晓得，当她喂完幼儿，把他放正在树下的时间，灾害已入手下手到临到她身上了——

⑤正正在境地收割庄稼的丈夫，被窜出的一条毒蛇咬了一口，很快就毒发身亡……⑥一只猛烈的兀鹫，突然从天而下，叨起树下的幼儿，瞬间便杳如黄鹤……⑦大海掀起了澎湃的浪涛，卷起了正正在海滩的大儿子……⑧短短的一天以内，波摩便失去了丈夫和两个娇儿。她痛心入骨，望着正正在燃烧丈夫遗体的火焰，深感人间之苦。妻离子散的波摩皈依了佛陀，虔诚地乞求摆脱。正在佛陀的点化下，她专心修行，勇猛精进，厥后成为著名的空门女弟子。

31、佛说宿世佛陀有一次向门生们如许说：以前有一国王叫勒那跋弥，他天性仁慈，体察民情，获得百性恋慕，因为无子，他虔敬祷告天帝，不久王后就给他生下了一个儿子，人称善事太子，太子少时即非常听慧，熟读经籍，深明其义理。

他常危坐菩提树下静思，或听僧众诵经讲道，看见过他的人，都说他堂堂一表，酷似天帝。

一日，他路过郊野，见农民犁田，便下车试之，随即看见了如许一件事——耕地之时，地中的很多虫蚁被驱出：一只虾蟆乘隙饱餐虫蚁；此后一条蛇又吞食了虾蟆；接着一只大雕飞来啄食了那条蛇。

太子看后，感慨不已，心尤不乐。他一面随国师遍访名山，修业寻道，一面奉劝怙恃多做善事，愈加体恤民间疾苦。厥后，当善事太子到了绀琉璃山时，浩瀚天女手持珠宝，奉献于他。佛陀最终说道：当时的善事太子，便是如今的我啊！勒那跋弥国王便是如今的净饭王，当时的王后便是我母亲摩诃波耶。

32、双林灭度

释迦牟尼八十岁时，一日到了拘尸那伽城外娑罗双树林间，这处所四周各有两株娑罗树，枝枝相对，叶叶相映；中心绿草如茵，高低野花如锦；香气四溢，幽静宜人。

佛陀命阿难正在双林中设席铺床，然后头北面西，右胁着席，叠足安卧，中夜之时，他对门生说完末了的遗教，便沉默无声，安祥圆寂。

释迦牟尼双林灭度后，他的还俗门生和世俗门生们无不泫然流涕。皆纷纭由山南海北赶来，企盼佛的遗容，缅想佛的好事。七往后，由大门生摩诃迦叶主持了葬礼，正在拘尸那伽城天冠寺举火焚化。薪尽火灭，摩诃迦叶掏出舍利（高僧遗体燃烧后留下的珠状物），分为分份，用净器装盛，分送八国制塔扶养。

33、佛光普照

释迦牟尼默坐菩提树下得大醒悟后，创立了释教根基教义，他广收徒弟，组建僧团，度人恒河沙数，总计其一生，说法四十余年，谈经三百余会，公垂竹帛。

自他灭度后，释教门生屡次集合，追述他所教的学理，编集成卷帙浩繁的大藏经。他的生平事迹，还跟着释教正在亚洲地区的传布而流传开来，并逐步被后人给予神秘的颜色，他本人还被神化为法力无边的佛祖。

我国汉族区域人们风俗上称他为如来佛，如来，是佛的十种称呼之一，“如”即“真如”，指佛所说的“绝对真理”，循此真如到达佛的憬悟。“如来者，乘如宝道来成正觉，故曰如来”。

大乘释教认为有许多佛，故如来其实不一家专指释迦牟尼。

34、释教圣迹

释教圣迹广泛南亚，东南亚取东亚。不尽的历史长河流到本日，释教已成为天下三大宗教之一，正在天下东方的一大片空阔土地上，释迦牟尼的香火接连不断，一部中国文化史，以致东方文明史，大多主要的篇章里，都能辩析出释教的因子，正在他的名义下所构成的卷帙浩繁的大藏经，是储藏丰厚的文化艺术的珍品。

附：宣化上人开示

「释迦」是佛的姓，「牟尼」是佛的名字。「释迦牟尼」是梵语，「释迦」翻译成中文就叫「能仁」。怎样叫能仁呢？便是能以仁来爱人，以仁爱这类的心来教养众生。「能仁」还便是慈祥，慈能予乐，悲能拔苦，能铲除众生的苦，而为众生康乐。悲能拔苦。

寂是寂然没有动；默是口没有言，没有单口没有言，心还没有思，这类地步便是莫名其妙的一种地步。所以释迦牟尼佛虽然说法，但说而未说；虽然未说，但是未说而说。那末「说而无说，无说而说」，这叫寂默，寂然没有动。虽然没有动，然则感而遂通；虽然感而遂通，但是经常寂默。这是释迦牟尼一个刻另外名字，只有这一位佛叫这个名字，别的的佛就皆没有叫这么一个名字。所以「释迦牟尼」这四个字是别号，「佛」是个通名，每位佛皆叫「佛」，这是一个通称。

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