夫物虽至微。未有没有贪生怕逝世者。此贪生怕逝世之心。满是烦惑。亦满是灵知灵觉所发明还。吾人贪生怕逝世。情取物同。苟充此情。所欲取共。所恶勿施。安得没有论是灵知灵觉。苟昧此情。但知我生可贪。没有知道他亦贪生。我逝世可恶。没有知道他亦恶逝世。安得没有论是烦惑。是故若欲放生。先须戒杀。欲拔存亡烦惑。必需深心念经。深心者。自救救他之心。佛者灵知灵觉之极致。深心念经者。以自救救他之心。契于灵知灵觉之极致。令若自如他。念念摆脱者还。以此为正行。以没有杀大悲放生大慈助严之。必生极乐。莲花化现。永脱循环之苦。所以建昙禅友。公路居士等。尽心尽力。普皆劝请还。有缘逢此佛图。便请专精受持。展转劝人。好事尤其没有可思议。当知生佛同体。佛者无上众生。众生者即将来诸佛。一念统统念。统统念一念可还。

少林禅功

“金刚不坏身”

问：什么样的工夫能够留下不坏的肉身？肉身不坏者，假如没往生西方，是不是决定是证果、出循环的工夫能力保证？

答：没有一定，留舍利、留肉身都与这一些没什么严重的干系。成佛、证果、往生西方，很多人没有光没有留肉身，连舍利还没有留，一清二白。为了还想留肉身，为了还想留舍利，这小我往生免没有了，为何？他还固执，还有情执，还没有放下，这我们能设想到的，他心没有清净。留下来是为众生做个证实，这便是他有意图，他绝对没有是为本人，为众生做一个接引的人缘，这是能够的。可是还没有能太多，太多就酿成异端邪说，起了反结果。

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