释教发起放生的直接目标，一是防护受戒者的没有杀生戒，防止行者自身杀生犯戒。没有杀生戒的清净，在于行者小我没有自手杀生、没有教人杀生、没有惊叹随喜杀生，但这其实没有意味着受戒者必需清除人间人的统统杀业。二是经过放生造就、增加行者的慈悲心。慈悲心的圆满，在于行者对统统有情皆怀有取乐、拔苦之宁愿，但这其实没有意味着行者要切实完成救拔人间的统统有情才算圆满。

而有些信徒悲心太重、“菩提心”过猛，天天目击人间众生的杀业，真巴不得卖房卖身救脱统统磨难有情，因而对放生上了“瘾”，几近天天放生、想着放生。可是天天被杀的有情这么多，一个人怎能救得过来？就算一切释教信徒一起来放生，人间的杀业还不容易因而降低几。关于人间人，我们要知道释教放生的重要意义在于表法，其实不在于天花乱坠地往阻挠统统杀业；假如确实有方式能阻挠人间的统统杀业，诸佛菩萨早就干了，还轮不到我们来干。所以行者放生要掌控好度，随顺人缘、量才录用，弗成“上瘾”，不适宜故意为之。假如行者超越本人本领以外往故意放生、救护统统有情，会由于没法保证而令本人苦恼重重，于修道反生停滞。

我本日讲这一些没有是否决各人放生，反而是提示各人如何如法地放生、更好地护生。为了制止以上自觉放生的普遍流弊，除放生者依聪慧善巧地放生以外，还应主动发起护生的看法。放生多是小我私家针对特定情境来救护特定命难之有情，且只会救护其一时。而护生，则是须要社会群体由更宏壮的视觉、更久远的考量，根据回护自然环境、保护生态平衡、调解世人消费看法来恒久地、最大水平地保障统统有情的生计机率。滨州，社会群众只管没有运用一次性生活用品、只管没有运用皮草、淘汰生活渣滓、淘汰工业污染、发起节能、发起低碳生活、发起素食、只管运用可再生能源取环保能源等。只有调解社会消费看法、更好地回护自然环境，能力更大水平上救护统统生灵，包含人类本身。

谢天谢地。

万念斋，宜兴孝廉，事母极孝，家境贫困，住在万氏宗祠。

某年，万念斋取老友陆依仁一同到礼部应试。途经山东的时分，陆依仁忽然抱病，万念斋就在酒店伺候汤药。陆依仁一病便是三个月，频频催万念斋前往应试，万年斋不忍心本人拜别。

陆依仁临死的时辰说：“我死后把我运回去，我当投生为您的儿子报酬您。”

两年后，万念斋正在老婆临产前梦见陆依仁背着负担来了，说：“我来酬报您了。”万念斋由梦中惊醒，出门时发明陆依仁取他擦肩而过，再转头，空无一人。一会儿，老婆临盆，生下二儿子万贡珍。万念斋晓得他是陆依仁再世，常常喊他“小友”。

“小友”吃苦进修，举孝廉，中进士，进词林，官至方伯。（丁福保《六趣轮回录》）

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