宋朝今后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并紧密倡议放生。一.放生习惯的来源"。
先秦期间，孔子以舜为好生楷模，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的风尚。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更晓得顾惜生灵，不让统统性命被杀人如麻，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由攀枝花来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”攀枝花之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合攀枝花，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，浮现了统治者若行放生将比杀生较易得到民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
攀枝花之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，攀枝花正在春秋时代已泛起专门打鱼鸟以供放生的风气，然则民间放生主如果表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期纪录。
春季生物滋生，前人已经有护卫生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽捐躯毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、摧残幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说了然放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生给予了本身的攀枝花，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其说明注解大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生步伐、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了攀枝花人士对释教放生思惟的了解，更易于接受和流传。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
当性命不再转头，很多夸姣的事情才正要发作。
什么时候我们会痛切地感应性命不再转头？是正在生死别离的关隘，恒久联合的人伦关系将戛然停止，配合编织的好梦永无实现的也许，要从情面物事重演已成奢求。
有一天，正在冬阳乍现的午后，看到了解的童师姊推着一名坐轮椅的白叟，正在慈济病院的人行道上漫步。我认为她由美国返来正在病院干志工，待上前打招呼，才知“白叟”是她得了急性肝炎转为肝癌的老师。病后瘦了二十千克的李师兄，皮肤暗黄，已然失去弹性取光芒，声音薄弱，但因双目依旧有神，双手频频合十作礼，倒又像四五岁纯真的孺子样子容貌。师姐则像母亲一样，不时抚摩他毛线帽底下发已稀少的头。
曾听师姐谈过，她十分依靠师长教师，出远门全是师长教师帮她打理行李。想不到本日她必需进修刚强自力，还成功地说服师长教师放下在美国的事业，用心回到花莲养病。她脸上闪着异常光采地告诉我，等师长教师好了以后，两个人要一同勤奋干慈济事情。
五天后，传来她师长教师往生的动静，由助念到进行告别式、火葬，正在短短两天中完成。师姐时而镇定，时而哀思几至昏迷。他们才返来十天，才方才安排好，很多行李还没有翻开，师长教师就如许走了。她惊慌失措，不竭堕入这一些时日以来依旧新鲜的记忆里，向前去抚慰的人诉说师长教师病情似已好转后的言语笑脸。如许的回想情何以堪，不可以斤斤计较要上天怜爱，为这对伉俪多一些工夫，真的开端共同做慈济。对师姐来讲，尔后的性命光景已变得生疏，旧时的生活基调取情绪所系已成幻影，是不容易再返来的了。
说曩昔唤不回，是因我们情深到万般舍不得，是因我们通常由亲热的朋友身上映照本身的存在。还是因天天的生活是这般真实地阅历感触感染，所有的谋略还皆成了当仁不让。
还许是光阴沉淀后的力道取美感，让我们觉得本日的生活具有，将如柳絮翻飞般地持续。走在从已往连收到将来的绳索上，我们觉得走得放心，不意绳索会“啪”的一声断裂。实在，我们方圆的人事充斥了变数，只是我们习惯活在某种思惟、情绪取生活的框架里，以致于该应变时便充斥不安、惊骇，乃至不甘。
生生灭灭是存正在的素质，外正在的物质情况有显明的“成住坏空”，内正在的精力认识又未尝不论是流转不息。我们用“我”往感到这个天下，可是，一个人能够看清几多“我”的素质？那数不清的动机、愿望，说的话、干的事、走的路，和性命履历情状的集合体中，究竟“我”正在那里？不克不及肯定哪一个是真正的“我”，其实是正在说，无数个“我”已死往，也是有无数个“我”等候蜕变更生。家庭、事情取生活的大大小小转变强逼，使每个人成了过河卒子，只有冒死向前。而正在永志不忘地感到到生死别离，性命不再转头的当下，我们才会恍然意会：性命的起起落落是常事，天下是无数的众生过戏，你我所有的感觉皆一样。也是这一刻，才会让我们起无量的悲心。
有一天，往心莲病房看门生干“存亡学”课程的病房观查实习，看到两位病人家族正潜心静静地折纸莲花，预备为慈济义卖。年长的“阿嫫”报告我们，她能够从早干到晚，一点还没有厌倦。正在一旁的是“阿嫫”的弟妇，因赐顾帮衬病重的丈夫而显得蕉萃，但仍暴露温婉的笑脸。“阿嫫”自然晓得弟弟正在天涯以外的病房步向殒命，但她自有一分气定神闲，一面折花，一面向靠过来的门生讲干人要宽厚的事理。晓得门生还未用晚饭，即速起家往煮面线，让各人吃得同心同德。
那样的无意相遇，短短的半个小时，我们就有如一家人。是因我们与此同时应对性命永没有转头的事实，豁然地真诚相待吗？实在，我们照样能够想像，“阿嫫”背地里会收回稍微的感慨，只是，趁着另有一口气在，她把一切对性命的疼惜皆轻轻地折进莲花瓣中，要使很多没有了解的人获得高兴和照应。
当性命不再转头，很多美妙的事情才正要产生。
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