20世纪70年代以来跟着全球化海潮正在全天下范围内的扩大，愈来愈多的由全球化所导致的议题为人们所看重而且催生了天下范围内的种种社会活动，个中由生态环保议题而生的环保活动成为全球化海潮的一个重要附产物正在天下各国迅速开展起来。至此，放生这一已往司空见惯、被公共所遍及接受的积德形式及其成果必必要拿到全球化靠山下的环保活动语境中接受检视，而非仅仅停留正在本来的宗教意义上。正在环保活动语境中来检视放生行动还产生了两种水火不容的成果，一是以为放生行动是取当代环保看法相冲突的，二是以为放生行动是取当代环保观点相符合的。

“辩论论”站正在当代环保看法、植物权益的立场上，以为当下的典礼性、商业性放生行动会招致以下环保题目：一是招致野生植物大批殒命，加快野生植物的灭尽。正在放生过程中因为受到浓郁好事论的驱策，放生者常常偏好放生野生、稀有植物以此来积大好事，进而诱使偷猎者捕杀野生植物。二是招致疾病或吸血鬼的流传。三是外来物种大概会危害当地的生态系统。因为放生者常常没有思量放生植物的糊口生涯纪律，大概会招致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦顺应当地生态环境后，正在欠缺天敌或人为操纵状况，滋生能力强的物种，短时间间内种群便可快速收缩，冲破当地生态平衡。大概捕食当地原生物种，或是招致哄骗雷同金华或栖地环境的竞争，因此排出当地原生物种，招致原生物种族群削减乃至绝灭(颜仁德，1000)。

取“辩论论”相反，“符合论”则以为放生举动及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等释教教义是取今世环保看法相符合的，两者的符合性首要表示为以下一些层面：一是“缘起论”傍边的团体论思惟取今世生态名学的团体论思惟相一致。释教的“法身偈”曰：“若法人缘生，法还人缘灭，是生灭人缘，佛大沙门说”(《杂阿含经》卷两，《大正躲》第两卷)，朴实地表示了释教团体论的思惟，以为全部天下是唇亡齿寒，因果接踵，没有可分割的一个团体。而这是取今世生态伦理学所主张的“人类没有过是生态系统团体中的一部分，人类的生计和生长离没有金华衡协调的生态环境。”相一致。两是“护生观”中的珍重自然、恭敬性命的精力取今世环保看法中的自然权益学说相符合的。释教的《金刚錍》曰：“我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍制、遍变、遍摄，世人免没有了大教之体，唯云无情没有云有性，是故须云无情有性。”从根本上认可非人类性命的生计权益和存在价值。这取非人类中央主义主张的“人以外的自然界都有取人对等的权益”相一致(郭冬梅，2005)。

比拟两种看法我们能够发觉，“抵触论”所存眷的是放生行动特别是商业性放生行动形成的环保题目，“符合论”所存眷的是放生行动所表现的释教教义取当代环保认识间的相关性;能够说前者更多存眷于举动的结果，后者则更多存眷于举动的意义。事实上就护生的看法来讲，要寻求宗教上的自我圆满的提拔能够经过很多生活实践的角度来开展，而不单单只凭放生这类典礼上的行动来取得本身的好事和慈祥行动的宣传，那末为何人们对放生情由独钟，放生这一传统宗教典礼商业化背后的推金华量又是什么?

每一个宗教都有自身的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观念，乃至存在着相当大的歧异。因为释教关于种瓜得瓜，种豆得豆有一套圆满而透辟的观念，本书将遵照它的理论，作为讨论因果的依据。

佛法中的因果理论，内容很广。本书所要议论的种瓜得瓜，种豆得豆，只是此中的一小部分。

简朴的说，“种瓜得瓜，种豆得豆”便是积善之家，必有余庆，天道好还；“因果律”便是种瓜得瓜，种豆得豆的一套法则取定律。

详细说，属于恶的行动关键的有“十恶”、“五逆”。每种罪行，各有它应受的恶报，并且按照罪行的轻重而有不同。干“十恶”最重的，死后进天堂受苦；中等水平的，死后转生为牲畜受苦；较轻水平的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：

（一）杀生：会得多病、残疾、短寿、多祸患、骨肉离散等果报。（将人或植物直接或直接加以杀戮，属于杀生罪行；若加以刑打、荼毒、损害，则属近似于杀生的罪行，得近似果报。）

（两）盗窃：贫苦；或产业取别人共有，没法自由支配。（凡是这不是本人的器械或财物，未经赞成私自取用或侵犯便是盗窃。）

（三）邪淫：配头没有仁慈、没有忠贞，或老婆受人诱骗奸通奸骗、得没有到写意的家属。（乱搞男女关系和处置取色情有关的行业皆属邪淫罪行。）

（四）妄言：获得受人诋毁、诳骗之果报。（撒谎、作伪证、没有守信皆犯妄言罪。）

（五）绮语：说的话他人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人异想天开，谓之绮语。）

（六）两舌：家属背叛，亲族弊恶。（挑拨是非、挑拨是非便是两舌。）

（七）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷争。（用凶狠或狠毒的话骂人即恶口。）

（八）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利种种享用，贪恋舍不得，谓之贪。）

（九）嗔恚：常受人说长道短，常受人扰而懊恼，或被陷害。（稍不如意就气愤痛恨等于嗔恚。）

（十）痴：生在布满邪见的家庭、生在偏远欠缺佛法取文明的处所，心谄曲、好逢迎逢迎、使企图。（痴是指邪见、不相信因果。）

十恶以外，五逆是更重的罪行，个中一项是“不孝怙恃或至戕害”，它的果报是应进最苦的无间天堂受无量长远的大苦报。其他种种罪行各有其应受恶报，百品千条，没法在此一一列举。

属于善的行动重要的是“十善”：（一）没有杀生（两）没有偷窃（三）没有邪淫（四）没有妄言（五）没有绮语（六）没有两舌（七）没有恶口（八）没有贪欲（九）没有嗔恚（十）没有痴。

能实施十善，获得的果报恰好取行十恶者相反。水平重的死后生于天上享天福；水平轻的死后再出生为人。从前能行不杀者，再出生为人时，可获得康健、少病、长命的善报；建其他善行者，云端梵学，各享应得的善报。

仁之端

民国?弘一巨匠

莫谓虫命微，沉沦而没有援，

应知怜悯心，是为仁之端。

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