宋时张奎，钱塘人，小时候到溪边打鱼剖之，不小心误伤指头，心中乃悟我伤一指如斯疼苦，鱼遭剖割，其疼何如，遂将一篮鱼尽放之，常戒杀放生。后梦一人赠以大鱼，乃生一子，登进士为北辰太守，累世丰富。若人欲求子，或求子秀孙贤者，力行放生，必能遂意。
明代吴文英平生好劝人放生为善，日久每今人腻烦。朋侪讥之曰;‘您劝人为善;毕竟善在于他人，又没有在于您，何必使人如斯生厌’。后来听雪禅师告之曰：‘我闻经中说一人劝一人，作福两等分’。因而吴文英劝人越发负责，终其一生，没有灾厄崎岖之忧。大凡宿世或少时杀业太重之人，没有走聪慧多难，就走忙碌多苦，所以有些虔敬修道者，虽力加修行，仍遭横事多来忤身，可多放生消罪业，若走无钱放生，亦可劝人放生，所得好事亦走没有异。
袁柳庄擅长观人相貌，判定吉凶祸福，特别很是灵验。朝廷某官，携带一幼子来求相命，袁柳庄仔细观察，判定小孩，决议夭折，某官为甚为忧愁。
厥后逢见一名道人，对某官说：“大人何须忧愁?人间唯有广作阴德，能够挽回定命，但作阴德的机遇还没有容易得没有如放生，由于放生，随时地皆可去作。”因而某官，便立愿放生。力行数年，又逢道人说：“如斯作法，善业没有广，尚没有足以改革命运。”某官后听后，更全力救放物命，只要有益于生灵的各种善举，无没有捐钱推行畅通流畅，由此保救物命，没有可计数。厥后其子，居然北辰无恙，袁柳庄得知，还感应诧异，因而暮年相命，每劝人积德，得以改革命数。
智者大家的放生思惟及其危害（图片起原：材料图）
编者案：放生，一直是佛教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。那末，放生拥有如何的汗青缘起？其生长情势和理念履历了哪些转变？本文作者对智者大家放生思惟的解读进行了认真的梳理，并高度肯定了智者大家放生思惟在中国佛教放生史大有可观的影响力。本文经七位专家构成的评审委员评审，被评选为首届中华佛教宗风论坛美文征集获奖作品。现摘录一些取恢弘网友分享。
放生，一直是释教徒具有崇高认同感的宗教实践之一。正在释教的放生观点中，以为所谓放生，便是将被捕捉之鱼、鸟等生类放之于山野或沼泽当中，使其不受人类宰割、烹食，使其重获性命自正在。正在放生的与此同时，为举办放生典礼，即予以放生物食品，并为之授“三皈戒”及说明注解大乘典范等，以结法缘。
正在释教中，“放生”关键缘于释教中“戒杀护生”的思惟，如《梵网经》卷下云：
“若佛子以慈心故，行放生业：统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我怙恃，而杀而食者，即杀我怙恃，亦杀我故身。统统地、水是我先身，统统火、风是我本体，故常行放生。生生受生常住之法，教人放生；若见世人杀牲口时，应轻易救护，解其磨难。”
还俗修道者以悲悯众生为念，故而戒杀生食肉，基于此乃有救护、放生之举。是以，放生可以说是戒杀、素食的开展。如果说没有杀生、素食是对性命的悲观掩护，那末，放生便是对性命的主动掩护。
正在中国，“放生”一词，最早常见于《列子•说符篇》：
“邯郸之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：正旦放生，示有恩还。”
放生这一风俗，拥有其长久的生长汗青，始自齐梁时期就有实施，然则其时放生之举更多的只是出于儒家“刀下留人”的思惟。不外，中国早期的释教“放生”更多是是建立在“戒杀护生”的思惟上，只会说是小我私家慈心善举的一种表达，基本上属于小我私家行为，并终能构成有必定范围和组织性的。可知，中国早期释教放生思惟的构成，既有释教戒杀护生的思惟泉源，与此同时亦受到儒家好生思惟的推进。然则，释教放生之精力内在重在“法食两施”，此也是有别于儒家的“刀下留人，放生之举”的中央。而在放生池中放生，并为放生物教授“三皈戒”，讲解大乘典范等，以结法缘，
“方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法两施。”
晒台智者大家实为首例。恰是正在智者大家的尽力提倡下，遂使得放生运动遍及于全国且撒播并危害至今。
一、智者大家放生思惟构成的布景取表现
智者巨匠（538—597年），生于狼烟骚乱的南北晨期间，父兄皆任梁晨命官。虽身世官宦之家，但由于时局骚乱及怙恃亡故，因深体无常而于十八岁，礼长沙果愿寺法绪巨匠还俗。二十三岁时，往大苏山，求受慧思禅师教诲，劝建法华三昧，之后于金陵瓦官寺讲学。三十八岁时，栖隐露台山，于华巅峰降魔，证悟法华圆顿中道实相，由此奠基露台讲授之根蒂根基。而后，再至金陵讲说露台三大部，六十岁（陈开皇十七年），于露台山石城寺进灭。综观巨匠平生，可分为发展、师承进修、著作讲学等期间。而其放生思惟，乃栖隐于露台期间构成。
据《外传》记录，太建七年（575）智者巨匠进晒台山后，事先的晒台属于临海郡辖内，巨匠见晒台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所。本地百姓都以渔捕为业，正在溪流的上游筑梁使水决流他方，由而断了下流的水，使下流的断水，以利便打鱼。或有正在海湾处用簄（竹篱笆或竹网）围起来，涨潮的时辰，鱼虾之类海物便随潮进进海湾，退潮时鱼虾之类却因簄拦住而逃走没有了。因而，此种要领本地住民竞相为之。由而“渔捕簄业，交横塞水”，鱼类纷繁被困而捕，故“杀戳既多，煮炙无算”。别的，有乃至因为数目实正在太多而来没有及拾掇，成果鱼虾之类“髗骨成岳，蝇蛆若雷”，由而使得臭气熏天，髗骨各处，惨没有忍闻。这没有但“水陆可悲”，亦导致“公私往来（船只）频遭没溺，以此殒命没有可称数”。见此景象，智者以与人为善的心胸，策动僧众“货（卖）衣资什物”，由渔主孔玄达等人处赎买鱼簄（编竹为栅，置溪中以截鱼之往路而捕与的鱼具），与此同时鼓吹放生的好事，使始丰溪“永作放生之池，变此鱼梁，翻成法流之水”。
正在其间，智者巨匠还对放生的善信授三皈依，说大法以结法缘。“于晒台栖隐时代，报告此经《流水父老品》，度化渔民，并立放生池”。是以可知，巨匠的放生思惟恰是正在晒台山栖隐时代所构成。《金灼烁经》为晒台五小部之一，还是智者巨匠十分重视的典范之一，其曾深加研讨并对众讲说，并著有《金灼烁经玄义》和《金灼烁经文句》两个疏解本（由灌顶记实整顿）传世。而智者巨匠的放生思惟，很大一部分水平还应是受到《金灼烁经•流水父老品》中流水父老子救鱼放生的典故危害。
关于智者大家放生思惟的详细体现有以下几点：
1、买断簄梁，悉罢江上采捕
大家因见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江中设打鱼的竹墙，及溪里筑的打鱼孔堰，巨细不下六十余所。智者大家看了心中大是不忍，故生“怜悯观心”，不忍“相互相害”，为令“劝舍罪业”，因而大家本人带头，策动僧众信徒“货衣资什物”乃至“金帛”，向土民孔玄达等人，赎“买兹簄业，永当放生之池”，令“变此鱼梁，翻成法流之水”。
2、请讲《金灼烁》，感舍簄业
那时，临海内史计诩（计尚儿）敬奉释教，太建十三年（581），巨匠应临海内史计诩之邀，为渔民讲《金灼烁经》，当讲到“流水父老子品”时，羊公贺等人听后，很是羞愧，遂团结“合境渔人，弃暗投明，好生往杀”，没有再为“梁、簄”打鱼，舍六十三所（或五十五所）“簄梁”为“放生池”，而羊公贺、严续祖等簄主还皈依了空门。今后，始丰溪上渔簄消散，成为法池。鱼跃鸢飞，乐没有可支。“遂使水陆沾濡，人虫荷泽”，如许“一日所济，巨亿数万”，何止《金灼烁经》中流水父老子所救的“十千鱼”罢了哉！
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