牲口的灵性——两则震动心灵的公案。有朋侪问：「为甚么信佛的人要持素?我所信奉的宗教以为牲口是没有灵性的，既然没有灵性，为甚么不可以宰杀牠们，作为食料?」

列位，宰杀牲口，食噉其肉，切勿以为是不容置疑的事。须知诸恶业中，唯杀最重。《梵网经》说：食肉者断大慈善性种子。空门以「慈善」赅摄统统善法。「慈」者，爱惜众生并施予安泰;「悲」者悯念众生并铲除其苦。这慈善心是遍及统统万物的-包含畜类-故「戒杀」被列为基础戒律之一，而「持素」更是空门慈善心的表现。

佛经说：蠢动含灵，皆有佛性，皆可以成佛(注一)。牲畜的灵性取人无异。历代有很多别史记录畜类的伦理道德故事。个中搜罗最多，援引最透辟的，有《物犹如斯》一书，是清代缓谦所着的。这缓太史才高八斗，举凡有关畜类的懿德善行，他皆编录下来，以褒扬义畜的灵性。全书共有一百六十七则事实，现以文言意译两则，取阅读者共勉：

(一)舐犊之爱

正在沐阳县，有一屠夫姓王，以宰牛为业。有一日，他买了子母两牛，盘算先缚宰母牛。当他正正在磨刀的时辰，恰好有些人拍门，因而放下屠刀，出外开门。

这时候，小牛趁无人觉察，走过来用口衔着屠刀，走出门外，飞驰来到邻人一个姓孙的农民屋前，用自身的角来拍门求救。孙农民开门见到一只小牛，口衔着一把利刀，刀的一半已强吞进口内，表面只有半张刀露出来。这只小牛对着孙农民不息哀鸣，两眼不停地堕泪。

这时候，王屠夫不见了小牛和屠刀，亦随着追来。孙农民见状，心内曾经明确状况，本来小牛不忍心本身的母亲被宰杀，所以要吞掉那把屠刀，还走来邻人求救。孙农民马上生起同情心，要救活这两只情深的子母牛，因而用双倍价格将牛买下。

孙农民将母牛牵回家里的时分，小牛见到母牛，便跪地悲鸣;而母牛亦卧地用舌头舔舐小牛的面目。那时小牛已把那张锐利的屠刀全数吞进了肚内，不克不及掏出。大师皆以为小牛一定会逝世，可是过了几日，小牛居然无恙。厥后，这两只牛正在田中垦植，比其他的耕牛愈加降力。过了二十几年，两只牛接踵作古。厥后剖开牛肚，觉察正在小牛的腹胃之间，居然长了一层厚厚的皮郛;屠刀便是包裹正在这里皮郛内。

朋侪，中国有一句成语：「舐犊之爱」，赞美牛只母子之情。畜类是有灵性的。我们怎忍心宰杀其身，噉食其肉呢!《大乘进楞伽经》说：「一切万物，从无始来，循环不息，无未曾作怙恃、兄弟、男女家属、以致朋侪……易生而受鸟兽等身。云何于中取之而食……菩萨摩诃萨观诸众生，皆是支属，以致慈念如子想，是故不该食一切肉。」

人同畜类，三世轮回，轮回互食，今日你食牠八两，未来须要还牠半斤。种瓜得瓜，种豆得豆，是丝毫不爽的。

(两)义猴殉主

正在明代年间，南坡有一个托钵人，养了一只山公。他练习这只山公耍木偶戏，然后带牠到阛阓演出，将赚来的钱买食品果腹。十多年来，非论寒暑，托钵人取山公全是生死与共。

厥后，托钵人老了，步履不方便，不克不及再带山公上市井卖艺赢利;但山公很有灵性，牠天天单独走到市场卖艺，持续赢利赡养托钵人。村人皆晓得这只山公的情形，所以各人或多或少皆会救济些食品为牠，让牠带回为托钵人吃。

直到有一天托钵人病死了。这只山公就拿着当天乞返来的一些钱和食品，走到市场一家棺木店门前，在那里又叫又跳，不肯脱离。棺材店的老板觉得很奇异，就派人随着山公，前去托钵人所住的茅屋检察，发明本来托钵人曾经死去多时。棺材店老板被山公效忠主人的义行所打动，就自身出钱将托钵人安葬了。

当老板为托钵人点火遗物和纸钱的时辰，这只山公手拿着一块布，仰天长啼几声后，就放火自焚而死。其时的村人看到这状况，皆以为玄而又玄;人人皆被这山公的忠义所打动，因而为牠立了一座义猴冢，以作留念。

同伙，一只山公都能够对豢养牠的主人尽表情意，试想我们人类自称为万物之灵，父母亲从小将我们抚育长大，我们有无报酬这份恩典呢?

这义猴效忠殉主之义，不逊于历代忠烈殉国者，可知牲畜是有灵性的。

谢天谢地!众生皆有灵性，爱护动物，护生放生!

我们本日放生便是我们性命的肃静，放生的这个作业，当我们往思想的时间，会发生特别很是多的崇高的品格。

像我们正本本身往杀生吃肉，彷佛没有以为怎样，为何？由于我们这个时期啊是苦恼浊、见浊的一个时期，各人干欠好的事情司空见惯，以为很正常。然则依照佛法来思惟这个性命的时分，就发觉我们阿谁举动是错的，是倒置的。本身想求得欢愉，却获得痛苦的一个后果，并且摧残其他性命的与此同时，便是对本身性命的摧残。

六十一页讲放生好事有许多许多，该当每一次看一看，回往的时分再逐条地往细细品尝。佛法是须要品尝的，每一条皆集聚了许多许多福德正在傍边。人间的一些端方像一个交通法规，它是凝聚了若干血的教导才出阿谁交通法规的，而我们佛法是聚集了诸佛菩萨的好事。

您看，观音菩萨那种庄重，耳朵上有耳饰、有项链、手镯、脚镯，想观音菩萨这么爱漂亮哦，带那么多黄金珠宝，是并不是阿谁原理啊？并不是。那就是代表他三十七道品、六度万行的庄重好事，他的性命里所庄重的是什么？那种庄重叫十三种报身佛的严饰。这个严饰是什么呢？这个装饰品并不是有相的物质的装饰品，它是乏劫积功建德，救度众生，解衣推食，那样所制下的性命古迹，这类好事力称为菩萨的庄重。

我们众生以什么肃静呢？我们此刻这个五浊恶世也是我们的肃静啊！乃至三恶道非人啊，那些饿鬼啊，这在《法华经》里面有讲到，我们凡夫众生以三恶道，狗啊、牛啊、马啊、鸡啊的身体，换来换去，像换衣服一样，这是我们凡夫的肃静。本日穿一件比较好的衣服，做人了，下一次又不晓得换哪一个衣服了，三恶道进进出出像走花圃一样，那就是我们凡夫的。

所以佛菩萨悲悯我们，救度我们。佛菩萨以无量的福德，难行能行，难忍能忍，难度也要度。像我们本日放的鱼，您说阿谁鱼如何度它？方才我由鱼车边走了一下，然后我就想不但单车里的鱼，连鱼车皆包孕正在内里了，有情无情，我们佛法皆把它包括此中。每一条鱼正在我们心内里，本日我给您结了这个缘，每一条鱼我皆要往观想如何往教养它。

正在西藏放鱼、放牛、放羊的时辰如何放？正在头顶上写一个“唵”字，用漆写的。鱼大一点还给它写一个“唵”字放到水里去，给它建良多法加持它。适才我还正在观想每个鱼，你们头顶上都有“唵”，你们的喉下还是有“阿”啊，你们心间还是有“吽”。“唵阿吽”，佛菩萨的好事进你们的自性，这个自性自己具足啊！

本日这个人缘，对它们来说是难遭难遇的人缘。人缘会聚时，就好像鼓一样，阿谁鼓您说它会没有容易发声音？鼓它本人没有容易发，可是它有没有发声音的功效？就好像这一些众生一样，它本具的佛性能没有能成佛？它有佛性正在，可是没有缘行没有行？鼓它有发声音的功效，可是鼓槌没有打上去，它会没有容易响啊？它没有容易本人响的。

众生也是那样，所以缘很主要，所以菩萨就周密地每天思索怎样为众生设计制作得度的人缘。师父领进门，冒死想办法便是领啊，各式各样的办法，便是办法，往摆脱的门里领。

所以本日我们正在放这一些众生的时间，不仅是把它们的肉身由屠刀下救下来放到水里去，不单单那样一个行动，最主要的便是我们以菩提心摄受这一些众生，这模样一个缘结下了。您这个软体内里好事大了，您软体里的众生还随着您一同提拔，所以这个就分歧。我们正在坐的同发菩提心，一同摄受它们，您说这个鱼多幸运！

那反过来想，佛菩萨多不多？您看《地藏经》里佛菩萨多到怎样？释迦佛问文殊菩萨，说文殊师利啊，以您的聪慧天眼所观，佛菩萨您数的过来吗？文殊菩萨说我的天眼看是数不过来，世尊说我的天眼所见全是无量啊！

这么多佛菩萨，我们在坐的众生，我们被佛菩萨光光相摄，可是我们怎样？倚着佛菩萨的威德行还还是会制业。所以短什么呢？短一个醒悟的人缘，这个醒悟的人缘就如同鼓槌敲鼓一样，一旦敲起，就会发出声音。

所以我们正在放生的时辰，既正在放那些众生，还正在叫醒我们的佛性啊！既是凡夫地正在做的小孩子游戏一样的举动，与此同时佛菩萨还正在救我们。假如我们救众生的心豁然之间跟佛菩萨救我们的心可以相应，您就擦得出火花来。这时辰看到那些众生的时辰，合着掌跟它念念经，本人眼泪水会流下来啊！帮它放生的时辰，我们本人汗毛会竖起来，本来佛菩萨救我们亦如是！

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