答：放生便是看到有性命的有情众生，行将被捕杀，恐慌失措，命在转瞬之间，发慈悲心，出资赎其性命，放使清闲，回归大自然的一种仁慈举动。深层次寄义上亦有斩断自性之懊恼，离开存亡循环樊笼之意。
答：有。从前，古印度有位信奉外道的国王，名叫“车金”，他爱好食用新奇温热的血肉，由而宰杀了数以万计的性命。厥后，堕生在天堂，受到各类痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一景遇。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后，阿难专门为此放了很多性命，使这人由恶趣的磨难摆脱出来。
复次正在过逝世，我们的佛陀曾是一名商主的儿子，名叫“降水”。有一万条鱼正在太阳的曝晒下马上殒命时，降水提倡大慈悲心，赐与放生，使它们解除对殒命的惊骇，皆生往善趣天下去了。
答：放生不仅仅是慈悲心的表现，更是了偿多生多世以来所积制的无数杀业。佛法中讲因果的原理，是极科学的，我们此生所制杀业皆没法统计，况且多生多劫以来积制恶业。主动参予放生，救赎性命，了偿旧债，以到达灭罪消愆，清除障道的目标。
答：放生的好事是统统有为的善业中最为圆满殊胜的。正在十善业中，放生的尺度不仅仅是不杀，还要珍爱别的的性命。
（一）无兵器劫，免去战役杀祸。
（两）长命、康健、少病。
（三）免天灾横祸，无诸灾害。
（四）子孙代代兴盛，生生不息。
（五）多子宜男，所求顺利。
（六）官禄利市，径情直遂。
（七）喜气吉利，四序平和平静。
（八）解冤释仇，诸恶祛除，自由自在。
（九）合天心，顺佛令，物类戴德，诸佛欢乐。
（十）得生天上，享无极之福，若兼修净土，可直接往生西方西方净国。
答：放生能够常养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物均是同等，皆具有感到，皆具有佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且尊敬珍爱。进而正在生活中戒杀茹素，护生助人；诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。
要知道佛心是慈善心，当我们常养慈善，心取佛合，诸佛欢乐，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。
答：放生的时候要挑选正在善行增上的节日，如汉地的月朔、十五或佛、菩萨的圣诞、还俗、成道纪念日；躲地的躲历正月月朔至十五之间，是佛陀示现神变的节日；每个月十五日、三十日和初八日，分别是谢天谢地，释迦牟尼佛和药师佛的节日；六月初十是莲花生大士诞诞辰。正在这一些节日中放生好事犹为殊胜。假如由于事情的忙碌而没有能够如许干，还能够随各自的便利而行，但尽没有该染有期获名望声望等坏动机，而应发动慈善菩提心，随机地放生植物。与此同时，为了制止商贩或有歹心的人捉住纪律，需求没有守时的放生，除以上的节日放生，还很殊胜。
答：放生的环境很主要。一要合适植物刚刚出生，两要避免被人从新捕捞。陆地的植物最好放于阔别人烟处；水中的植物要当场放于不被工业废水污染处、无人滋扰处。标准上应遵守哪里来放哪里的标准。海龟决不可以放在淡水中，淡水鱼类不可以放在大海中。
答：由如法如仪的角度来说，迎请戒行高洁的法师来为植物授皈依说法语，是最为圆满的，由于落发师父是三宝之一，是代表佛陀常住人间。但由便利的角度而言，正在实正在请不到法师的情况下，男女居士都可念诵放生，好事是一样的。
答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们几何的冤家债主，歪门邪道都不乐意我们如斯简朴地便清除业障，成就道业。因此想方设法，增加无明，危言耸听，造谣中伤，拦阻人们放生。
答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的来由；更是由于众生愚蠢，没有聪明来划分善恶黑白的来由。由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞杂，非常人所能明白。就连放生的居士们若不克不及深入明白此中的原理，还很轻易被世俗成见所拦阻，对放生失去了决定信念，废弃了自身消弭杀业的契机!
答：（一）种瓜得瓜，种豆得豆，形影不离、分毫不爽。种什么因得什么果是亘古稳定的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻评述放生便是阻碍人家拯救。种恶因，必得恶果。
（两）、天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，都市贪生恶死，皆有悲欢喜怒。目前放生，物类皆知感激不尽!
（三）、天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲畜，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!
（四）、天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷。目前放生，即是救自身的亲人!
（五）、天地万物众生与我，正在曩昔的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!
答：很简单，就一句话“身临其境”，把本人推己及人想成是异类众生，您想要人家若何对待您。若是能以身临其境的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑评述皆将迎刃而理，一切有关放生的诅咒阻止，皆显得过虑多疑，不敷慈祥!
答：天地万物理皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸。放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作本人的好事，人家捕杀的制本人的罪行!总不能由于有恶人捕杀之罪行，我们便废弃了放生之善行吧!
答：（一）殒命只是此中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧？如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!
（两）逝世亡的物类最少还逝世得其所，逝世於大自然的度量中，还千万倍强於被割被炸，颠末火烧水滚的严刑而逝世吧!
（三）对於放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望；对於不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在百年不遇的放生人缘中，已皈依了空门。此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻“南无阿弥陀佛”六字洪名，必成道种。早日牲口报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩繁磨难众生!
答：我们能够看看《金灼烁经》流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，没有谦让万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼生命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸身储蓄积累池畔，神识往生忉利天，享无极之福？有经为证：“尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。”
实在最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命。试问万万千千的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩繁居士为其诚心念经，为其超度？本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福缘深厚!牲口早日报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜？
所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并身临其境为每个性命著想，物命万一殒命，我们还堂堂正正，取此同时还寄取无限的祝愿取期望!
答：任何一个有性命的个别，均好生怕逝世，自有其求生的本能。损伤的牲畜还是性命，放於田野自有其求生之道，若没有幸逝世亡，还逝世於大自然中，远胜於被宰杀煎烤而逝世吧!再换一个角度想，假如您今天是受伤残废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人拦阻说救还未必会活，您痛恨没有痛恨？说这类话的人要警惕，拦阻人们放生就等於杀生，劝君万万没有必要无端指责，拦阻他人放生的善举。
答：一个人若是真的想要求得福寿，必定要把善事干的既深又广。然而若想把善事干的既深又广，所有的善事中没有比放生更完全更完美的。这是由于一个人嘴巴吃的，肚子装的非常有限，所以一个人若是戒杀食斋，少杀掉的性命，免制的杀业，仍旧有限，纵然我们起劲彼此报告，展转劝说方圆亲朋，然而一部分的人信任，一部分的人不敢信任，真正可以服从我们的奉劝进而浸染他们不杀生食斋的人还只是屈指可数。
惟有放生，好事最为无量无边。我们一生积德的愿望，能够正在一天短短的时间内满意实现，千千万万人积累善事的好事，我们本身一个人即可零丁成绩。只要有自信心起劲去做，灾难危难能够立时消弭，福报感到能够立时到来，古往今来，从来没有一个人会有破例。
并且一样平常的善事，虽然还能够改正天意，改变命运，但必需期待机逢，必需逢上时机才气有所可为。比如说建塔铺路，建寺塑佛，找回他人失散的骨血，送还他人丢失的财帛，解救他人弥留的性命等等，好事还全是很大，但这一些都不是经常能够有的事情，未必我们能逢得上，就算逢上了还只是偶尔罢了，绝对不可能有经常能够连续去做的时机。
惟有放生，最为殊胜。不管什么地方，不管什么时间都能够举行。钱多的时间，我们便买多一点，多放一些物命，钱少的时间，我们便买少一点，少放一些物命。本人能够权衡本人的才能，量力而行，没什么款项上几多的限定，而且人多人少都能够举行。
所有当一个人身患沉痾，遭受急难的时间，本身立下誓愿，情愿广行善事，补充罪业，藉以耽误本身的寿命。事先的发心并不是没有诚恳，但却苦於没有机会碰上恰当人缘，而只是苦苦期待，蹉跎时光，徒有善愿却没法著手开展实现，如斯怎样可以求得除病消灾延寿免难的各种感到呢？
不如我们自身赶快去放生，短短的时间内便可知足我们的愿望，并且短短的时间内立刻会获得效果。放生这件事务，看起来十分简朴，做起来还十分简单，感到结果快速并且所得好事恢弘。一个人放生，能够免去一个人身家的疾病灾害，众多人放生，能够转变更多人的命运。
如斯看来，想要本身所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生好事最为第一。
答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，我们力行放生，长养慈祥，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命!？
至於万万异类牲畜放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽本身的才能随缘放生，忸捏本身劣为俗地凡夫，才能有限，总不能因其太多而不解救物命於万一吧!
答：能按照仪轨念诵自然最好，没有会唱能够念，还没有需要打法器，工夫紧急，能够念念三皈依及佛、菩萨圣号。总之，只要热诚放生，结果是一样的。
答：是的，正在都会中常见到载满植物的汽车驶过，我们不太可能有此财力予以放生，但可以注目植物，心中默念：“皈依佛，皈依法，皈依僧”还就算是取植物们结下了一个善缘。
答：普通来说，杀生短折，放生延寿的果报是丝毫没有爽的。然则，学佛的人应该了解，业果成熟与否，要看恶业是不是有反悔悔改的对治，和要看这人相续中，其宿世和今生所制的善恶业，正在现世中必定成熟的有何业等。对这一些方面的缘由深入分析，才可以得出结论，没有然片面推断是没有得当的。屠夫和渔夫等人的相续中，还会有今生和宿世积存的善业；正在放生积德之人的相续中，还可能有今生和宿世的恶业。
因为所作彼此稠浊的善恶业成熟而经受着苦乐稠浊的果报，所行之果有大概现世成熟，也是有大概异世成熟。清楚这个事理，恶人亦有长久的欢愉幸运，也就是说他曾制的渺小善业提早成熟。而善者呈现没有吉利，是其以后生往恶趣之业现生已经有随眠之业，用倡议之对治力，则今生成熟的因果会获得定解。
有伶俐的人应目光远大，渺小取舍因果。万万不可以只看面前，所以我们应当放远目光，洞悉统统。
人间上最贵重者莫如性命，任何性命都应该得到吾人之恭敬。杀人、害人是最卑劣的举动。就如粉碎生态，无视于环保的主要，这也是损害性命的施展阐发。
您看，一己的私欲能够造成战祸，一念的痛恨能够施予各种的严刑。甚至于亲人相互妒忌，伴侣相互摧残，没有恭敬性命已达到极点。为了口腹，生鱼片、焖活鳝、挫鱼、醉蟹、烤鸟、烹虾，语云：“短债还钱。”但短命没有知要还什么?
“劝君莫打三春鸟，母正在巢中望子回。”“欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”另有古德语重心长地劝谏我们：“我肉众生肉，名殊体没有殊;原统一种姓，只是别形躯。苦恼由他受，甘肥为我须。莫教阎老断，自揣应若何?”
实在，大自然一花一木，皆有性命，一山一水，皆有生气希望;随意率性抛弃一张白纸，随便倒掉一掬净水，全是没有惜物惜生的慈善。能够穿三个月的鞋子，穿了三天就抛弃了;能够用两年的沙发，儿童随意率性跳跃，三个月就破坏了。怙恃后代皆不知道惜物，怎么会惜生呢?由于万物皆有性命啊!另有幼儿从小就让他随意率性玩弄蜻蜓、蜘蛛、小鱼、小虾，直至殒命为止，从小就养成不知道恭敬性命的习惯，未来残杀性命又何能破例呢?
眼看本日的社会，不光杀人，连本人的性命都不了解爱惜。“自尽”的愚痴，罪业更是极重繁重，天天看社会传达“自尽”、“他杀”、“教人杀”、“见杀欢欣”，这很多利灾乐祸的现象，实是全部人类最大的悲痛!人间最贵者，即为尊敬性命;最恶者，便是残杀生灵。吾爱吾国，吾爱吾家，吾爱吾命，群众能失慎哉?
标签：