正在一个隆冬可贵的晴朗日子。马青云居士正在一家四代老小及数十位亲戚朋友的祝福声中、迎来了自身的期颐之年。白叟身着红装，精力矍铄、思想矫捷，行动轻快，笑呵呵地一个劲向各人回礼问好。一切宾客应对这位百岁白叟的灼灼风度啧啧称奇，而白叟的这段神奇履历便是其女儿刘光玉居士亲口对我们报告的。
年轻时的马青云定居正在长江之滨的湖北宜昌，家道殷实。二十八岁那年正在刚生下女儿没有久就忽然大病没有起卧床垂危，遍请名医均黔驴技穷宣告没有治，家人无奈地预备了棺材及殡葬用品静等其往生。这此时代，一过路的出家人凑上前来问明情形后，遂要求进家看望。他正在病人头顶上抚摩几下口中涛涛没有绝，晕厥三日的马青云竟然清醒过来，正在场支属无没有惊奇叹奇。这出家人遂吩咐两条：一是从此没有必要再吃众生肉，最好皈依空门，尽可安心活到七十三岁。二是如能对峙放生，则可更加增吉加寿，后福无限。
痊愈后的马青云密斯最先戒荤食斋，不久就皈依空门，并保持天天礼佛诵经，多行善事，街坊邻居谁有难事她经常伸手相助，并爱好为有缘人解字弘法。长此以往，其身体愈见健旺，连头疼伤风的小疾还根基杜绝了。每逢月朔、十五她又保持买些鱼、虾、鳖、鳅比及江边放生。一个雨天，她往市场碰上商贩正在卖两袋螺蛳，就毫不犹豫全数买下，还租只划子开往江心，迎着风雨沿途一路洒放。使人神奇的是当晚她就梦到无数黑衣人头戴尖帽膜拜正在她堂前向她叩头，经人开示方知是螺蛳们正在向她报恩道谢。
今后以后，马老居士对生灵感到之事愈加深信无疑，几十年来不管正在运城照样宜昌跟从亲人生活，她皆对峙放生持久不懈，纵然正在家里，她还对峙天天正在门外放几把白米饭，往施济那些饥饿的小动物们。她的善举危害传染着她的家人，女儿取外孙们皆天伦之乐，慈祥为怀，生活还平淡简单，乐于助人，成了名副其实的佛化家庭。现正在的马老居士已百岁高龄依旧精力矍铄、身板结实，成为放生改变命运之理的活例证。
莲池巨匠曰：若能发喜舍心，起慈祥念，赎命放生者，现世保病延生（延年益寿），将来当证菩提。印光巨匠亦云：凡是有欲家门清泰，身心康宁，相安无事，群众安乐者，请皆于戒杀放生，茹素念经中求之，则求无不得不矣。由此看来，心持善念，茹素放生，是白叟福寿百年的安康之道啊！
戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心决没有能至诚恻怛。其福田好处，亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心，随即覆灭者有之。以故没有避繁词，用申其义。俾物类同沐慈恩，人伦各培福祉。
原夫水陆众生，一念心性，直下取三世诸佛，无二无别。但以宿恶业力，障蔽妙明，没有可以展现，沦于异类。遂致常识陋劣，除求食躲逝世以外，了无所知。比方大宝铜镜，经劫蒙尘。没有唯毫无光亮，即彼铜体，亦没有展现，直同宝物。忽逢智人，知是宝镜，具有照天照地无边光亮。遂日事磨砻，初则略露镜体，次则渐发光亮。及乎磨之至极，则照天照地之光，全部展现。无智之人，方始珍贵，视为至宝。须知此光，镜本自具，非由磨得。虽复自具，倘无磨砻之缘，由劫至劫，亦无发光之日。统统人天六道众生心性，悉皆如是。由无始来，惑业障蔽，没有可以显发本具妙明，迷背真性，制生逝世业。大觉世尊，知诸众生一念心性，取佛同俦。因兹各种轻易，随机说法。普令修习戒定慧道，以期断惑业而复本有，圆福慧以证法身。又令世人发慈悲心，戒杀放生。良以我取统统万物，皆正在循环当中。由无始来展转相生，展转相杀。彼固各各皆为我之怙恃、兄弟、姊妹、后代，我亦各各皆为彼之怙恃、兄弟、姊妹、后代。彼固几次由恶业力，或于人中，或于异类，受我屠杀。我亦由恶业力，或于人中，或于异类，受彼屠杀。久经长劫，相生相杀，了无底止。凡夫没有知道，如来洞见。没有思则已，思之则没有堪内疚悲悯矣！
且爱物放生，古圣先贤，皆行此事。故《书》有“鸟兽鱼鳖咸若”之文，而文王泽及髊骨，况有知觉之物哉？至于简子放鸠，子产畜鱼，随侯济蛇，杨宝救雀。此固圣贤天公地道之心，尚没有知其蠢动含灵，皆具佛性。展转升沉，互为怨亲，及未来决意成佛等义。迨至大教东来，三世因果，及生佛心性对等无两之理，大明于世。凡是大圣大贤，无没有以戒杀放生，为挽杀劫以培福果，息兵器而乐天年之基址。古云：“欲知世上兵器劫，须听屠门三鼓声。”又云：“欲得人间无兵劫，除非众生没有食肉。”是知戒杀放生，乃本末倒置之济世良谟还。故陈智者巨匠，买临海江沪溪梁六十余所，亘四百余里为放生池。请敕立碑，禁止渔捕。有偷捕者，动辄得祸。直至唐贞观中，犹然如是。唐肃宗乾元两年，诏世界诸州各立放生池，敕颜真卿撰碑文，并书丹。有云：“我皇举世界觉得池，罄域中而蒙福，承陀罗尼加持之力，竭苦恼海存亡之津。”揆之前古，曾何恍如。宋真宗天禧元年，诏世界立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池还。明莲池巨匠，立放生池于上方、长命两处。其《戒杀放生文》，流畅世界。迄今三百余年以来，敬慕高风，慈济物类之缁素通人，何可胜数。
或谓：孤苦伶仃，贫困磨难，所在皆有，何不周济，而乃汲汲于不相关涉之异类。其轻重缓急，不亦颠倒乎哉？答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以还。夫人、物虽异，佛性原同。彼以恶业沦于异类，我以善业幸得人身。若不加怜恤，恣情食啖。一旦我福或尽，彼罪或毕，不免重新了偿，充彼口腹。须知兵器大劫，皆宿世之杀业所感。若无杀业，纵身逢贼寇，当起善心，不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事，戒杀放生者尽少遭遇。是知护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、响马杀、将来怨怨相报杀。孤苦伶仃，贫困磨难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，尽不作此项好事乎？
又曰：物类无尽，能放多少？答曰：须知放生一事，实为提议同人普护物命之最胜善心。企其关心放之之意，中央恻然，没有忍食啖。既没有食啖，则捕者便息。庶水陆空行统统物类，自由飞走泅水于自所行境，则成没有放之普放。非所谓以世界而为池乎？纵没有强人各如是，而一人没有忍食肉，则无量水陆性命，得免屠杀。况没有止一人乎？又为如今将来统统同人，断孤苦伶仃贫苦磨难之因，作长命无病、繁华安泰、父子团圝、伉俪偕老之缘。正所以预行周济，令将来永生永世永没有遭鳏寡等苦，长享用寿富等乐。非所谓罄域中而蒙福乎？何可袖手旁观。子审思之，戒杀放生，毕竟是汲汲为人，遏止汲汲为物，而缓急本末倒置乎？
南浔极乐寺外，向有放生池。以磡未齐砌，遂致坍塌。兼复很多年未浚，淤泥充斥。每有慈善家就河放生，虽发善心，生难获益。其旦蒙放而暮复遭捕者，当居多数。若近大江，则固宜放之江中，小河则断非所宜。园林大家心有不忍，拟欲深浚其池，外筑围墙觉得防护，俾放生有地，而匪捕无由，其意亦良厚矣。还没有完工，适普陀觉三大家至，一见即志道相契。旋以寺事付托，而己则放下万缘，专修净业焉。觉师缵承旧绪，即欲速成其事。但以工程浩大，独力难成。拟募阖镇善信人等，共襄胜事。祈予作序。予常疼念近世杀劫之惨，欲挽无力，因彼之请，震动予怀。遂将吾人取物类之本具至心，及随业升沉，并杀生护生之现未果报，撮略言之。冀诸位施主，同发善念，同捐净资，俾此举速得乐成，庶物类悉皆得所，其好事长处，无量无边。岂刻现世万祸冰消，千祥云集，而未下世之衔恩报德者，正不知道其几千万亿还！
如有言己颇信佛法，曾阅师文钞，近亦念经。但恨业习浓重，不克不及茹素耳。光曰，此病易治，祈将光南浔放生池疏，熟读，保汝即能茹素矣。彼于十月，即吃长素。疼念杀劫布满，皆由杀生食肉所感。因汲汲发起念经放生，冀民物各遂其生，同得往生西方还。
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