原本在自然环境中生活的野生植物，却因人类不法捕猎，遭受恶运。但为什么放生却有也许美意干坏事？记者发明，实际放生背后已形成了一条“长处链”，受益的老是捕猎者和销售者，损失的老是放生者，而受伤的老是植物，它们甚至在这个历程中被摧残而死。

放生本是源于传统文化的善举理念，表现人类对植物的慈祥情怀，造就怜悯之心，而经由释教的大力提倡和历代高僧盛德的推进，已构成一种广为流传的民间习惯，各地均有诸多人崇信放生。然则，因为绝大多数人的自然科学素养不敷，对生物庇护的明白不敷，误以为经由放生就能够到达积德的目标，却不晓得欠妥的放生，反而会伤害无辜性命，成为“杀生”的助手，实则弗成激励和顺从。

由媒体观察的情形看，放生已然构成一条完全的产业链，商贩和捕猎者哄骗放生者的求善之心，根据捕获和售卖野生植物取利。因为野生植物的野性大，人工养殖存活率极度低，招致正在每一只被放生的植物背后，都有更多的植物因此而殒命，并破坏了自然生态平衡。并且，部门植物因人工驯养时间长，已完全损失田野生存能力，一旦放生就意味着殒命，显然跟放生的本意相悖。

可见，自觉放生并不是善举，反而会造成一出出杀生悲剧，公众应秉承科学理性的立场，认真学习生物护卫常识，认识植物的生活习惯，控制精确的放生办法，保证对症下药，以低落放生植物的死亡率。与此同时，要对峙公道放生、自然放生，不去购置人工捕获的野生植物，更不能为了修行而故意放生，遵照随缘、随心的理念。

自然，关于那些哄骗放生植物取利的商贩和捕猎者，大众应团体予以抵抗，没有生意就没有戕害，没有能让他们赚这个黑心钱。与此同时，须要正视放生行动对自然环境的毁坏，加大投入修复环境，确保生态链的完好。小心珍稀护卫植物被滥捕滥杀，大众有义务对违法行动开展告发，司法机构还应加大进攻和宣扬力度，绝对没有行放纵违法捕获、售卖野生植物行动，进而护卫更多的性命。

安稳于人生的每个阶段和每一种形态……

考考您：若是面前有两张相片，一张是少女照，风度娴雅、美艳惊人；一张是老妇照，沟壑纵横、沧桑毕现。叨教哪张好？或许您多数会说“艳若桃李”的好。但若以禅僧的眼力来看，这一答复“错了”。那末另选“丑似榆木”呢？一样还错了。禅者自有其怪异的调查视角取思惟体式格局；这一题目的“标准谜底”就正在下面这则小故事里。惟俨僧人是唐朝有名禅师，暮年住正在澧州(今湖南澧县)的药山，人称“药山惟俨”。他取很多高僧一样，擅长由面前小事物入手，启示门生们的悟性。有一次，惟俨指着林中一棵枯木，问门生道悟和云岩：“您们说，是枯萎好呢，照样向荣好？”道吾没有假思索地答复：“当然是向荣的好。”没有虞惟俨决然否认道：“绚烂终将归于祛除。”这一来，谜底好像已明白，所以云岩随即转口说：“我看是枯萎的好！”谁知惟俨一样认为是错的：“枯萎还终将成为过往。”这时候，恰好另一位高沙弥由劈面走来，惟俨便以一样的题目“口试”他，机警的高沙弥公正无私地答道：“枯萎的让它枯萎，向荣的让它向荣。”惟俨这才点头赞同道：“高沙弥说得对，世界上任何事情，都应该大势所趋，没有要固执，这才是禅的立场。”实在，惟俨发问的本意，没有管是要您作“非此即彼”的挑选，反而是要您明白，世界上没有永久的器械，伴随着时候的流逝，绚烂还罢，枯萎还罢，城市如过眼烟云，没有复存正在。记得沈由文先生正在《烛虚》一文中还说过：“自然极为广博，还极为暴虐，克服统统，孕育众生。蝼蚁蚍蜉，传人大师，一样正在它的度量中，取世无争。”进而言之，绚烂取枯萎正本就只是事物差别阶段的差别表现形式罢了，绚烂事后是枯萎，零完工泥后又孕育出新的绚烂，无所谓哪一个好哪一个坏，其各自怪异的魅力，就看您如何往欣赏了。例如玉轮吧，总会有阴晴圆缺，没有能说圆月就肯定比缺月好。一勾新月或一弯残月，一样充斥画中有诗。“杨柳岸，青灯古佛”，没有还是使人赞美的千古绝调吗？由于有变革，有圆缺，才使我们见到了性命的完备形态，由而越发珍重人生。所以，惟俨僧人说得好，人间万事万物都有肯定的发展规律，没有偏执，没有强求，船到桥门自会直，才是明智的立场。若是您一味钟情于“绚烂”，那末，一旦绚烂变成了枯萎，就难免会发生“黛玉葬花”的悲伤，那将徒生几许懊恼啊！没有管外界形态、环境、前提起了什么变革，没有论是绚烂照样枯萎，没有论是幼年照样年迈．．．安稳满足于人生的每个阶段和每一种形态……

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