一、放生便是拯救-放生便是救那些被擒被抓,将被宰杀,命正在弥留的众生的命,而众生最珍贵的便是本身的生命,救他们的命,他们感谢最深,所以好事至大!-两、放生便是还债-我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边,放生便是出钱出力来救赎众生的生命,以归还以我们所积短的无数杀债。-三、放生便是济急-放生取其他的好事没有一样,是拯救正在旦夕,随时将被宰杀的生命,是发引千钧,刻没有容缓的步履,就好像是病院的急诊抢救一样平常,一个霎时,一个步履即可援救成千成万无数的生命,所以好事至深!-四、放生便是慈善-佛心便是大慈善心,慈善心是学佛的基础,而放生则是为了消除众生的磨难,起慈善心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈善心,正在放生的过程中,慈善心取得最大的培育,经常放生,慈善心经常滋生,取佛心更相契,取佛更轻易感到道交,学佛道业更轻易成绩。-五、放生便是醒悟-任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺,或贰无别,因此每个生命全是对等珍贵的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知贪生畏逝世,皆知趋吉逃凶,皆有悲欢离合,取我相比,完整相同;众生更皆具有真如佛性,一旦业纵情空,将来皆能成佛,所以救一众生好像救一佛子,更等于救一将来佛。再者,众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛。普贤行愿品曰:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能成绩诸佛心愿。」印光巨匠亦云:「统统生物,佛皆视之如子,救一物命,等于救佛一子,诸佛两相情愿。」-水陆众生,一念心性,取三世诸佛,无两无别。但因无明业障,循环受苦,劣为异类牲口,一旦业惑断尽,人缘和合,自可超脱六道,同证佛果。我今幸得为人,彼今没有幸沦为异类牲口,六道循环,日新月异,安知明天我没有轻易沦为异类牲口,彼亦还许超拔六道,成佛证果。我尚且盼望恳求其慈善度我,现在何敢轻慢甚且杀戮之!-六、放生便是实践-取其空口说得万言,没有如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实正在的步履中,真正往培育慈善,真正往拯救生命,真正往为众生皈依念经后悔回向,真正往领会众生对等一如,皆具佛性,皆能成佛的原理,真正保证自利利他,如许的建行才气真正获得长处。-七、放生便是主动-食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶,是消极地没有再制杀业,没有再积短新的杀债;而放生却是扬善,是主动地救赎生命,归还从前所短的杀债。食斋而没有放生,从前短的杀债照样有果报的;放生而没有食斋,所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面,必要相反相成,取此同时并行,成果才会光鲜明显。-八、放生便是便利-九、放生便是改命-我们此生的命运遭受是由于多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个成果,制善因就得善果,制恶因就得恶果。但将来的命运却完整把握正在我们本身的手中,透过积福积德,恳切后悔,我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大,既直接又快速,转变命运的气力最为光鲜明显。-十、放生便是解冤-每个众生正在多生乏劫以来,皆曾取我们结过仇恨,仇恨既结,怀恨正在心,必当伺机报复。而放生正能够解冤释结,化敌为友,防止相互的冤冤相报!-楞严经云:以人食羊,羊逝世为人,人逝世为羊,如是以致十生之类,逝世逝世生生,互来相啖,恶业俱生,穷将来际,汝负我命,我还汝债,所以人缘,经千百劫,常正在存亡。又云:「杀彼身命,或食其肉,经微尘劫,相食相诛,好像轮转,互为高低,无有歇息。-俗语说:怨家宜解没有宜结」,此生人缘际会,了知既制杀业必遭杀报,种瓜得瓜，种豆得豆,亲密无间,丝毫没有爽之真谛,固当努力解怨释结,戒杀放生,庶险些统统怨业清除,且希盼统统怨亲取我同生西方西方净国,免受六道循环之苦。-十一、放生便是消灾-劫难没有幸之所以发作,全是源于我们从前所结的冤业,所制的杀业而来。放生拯救众生的命,免除众生的逝世难,还取此同时消除我们的宿业,免除将来源本应当偿受没有幸的业报,这是因果一定的原理。-十两、放生便是治病-实在疾病绝症之所以发作,便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果,既制杀业必受杀报,解决之道便是放生,归还杀债,消除疾病基础的杀因,病苦自然好转。-十三、放生便是救亲-每个众生正在无始的循环中,皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷,只因相互业缘差别,今朝我幸而为人,彼没有幸沦为牲口,放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属,使其重拾生气希望,安享天年!-十四、放生便是铜陵-每个人皆盼望铜陵,放生救赎生命,铜陵了无数众生的生命,还一定取此同时铜陵了本身的寿命,这是因果一定没有变的真谛。-十五、放生便是福善-救人一命胜制七层浮图,而每一条生命全是对等珍贵的,所以救一众生,好事已无量无边,更何况救浩繁生命!放生便是积最大的福!放生便是行最大的善,积福积德,统统好事,莫过于放生!-十六、放生能助生西-建行人以念经为正行,以放生为助行,念经为主,放生为由,如斯建行,如顺风之帆,顺水之船,用力少而效果多,以此无上殊胜的好事回神往生西方西方净国,往生大业必能稳操胜卷,高登西方九品莲台必是为期不远!-
唐代京兆尹(掌治京师)殷安仁，家财充裕，历来奉事慈门寺僧众。
隋恭帝义宁元年，有远客正在殷安仁家留宿。黑暗偷取人家的驴，正在殷家宰杀，临走将驴皮赠予安仁。
到了唐代贞观三年，有一天，安仁正在路上无意偶尔碰见有些人对他说：“追捕您的使者，明天一到，您就当死了。”安仁恐惊直往慈门寺，坐正在佛殿中诵经，一夜不出。
越日，果然有三骑士率领步卒数十人，各各身带武器，来到寺门外，遥见安仁，呼喊他出来，安仁没有理，念诵佛经加倍虔敬，鬼吏相互讨论说：“昨天没有连忙捉捕，本日他精诚诵经建福，怎可捕得?”因此相率拜别，只留一人看管，看管者对安仁说：“师长教师畴前杀驴，驴本日控诉您，因此派我们来摄捕您，必需要您出头，您没有去，毕竟没有克没有及逃走，对您有何好处?”
安仁在内回答说：“驴是昔日他人匪来我家宰杀的，只是将皮送给我罢了，本非我杀，为什么要追拿我呢?请君归去代我转告驴说：‘早年确非我杀，现在我会为您念佛超荐，排除怨业，应当舍放我才对。’”那鬼吏应诺说：“驴若不允，我明天再来，驴若容许，我就不来了。”说罢回身拜别。
第二天竟没有再来，安仁因而为驴礼诵经忏诲，今后全家持戒素食。
此段事迹是庐文励所述，那时殷安仁尚健在。
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