原题:"用一颗包涵的心，看天下，看人生！"

人生苦短该当爱惜性命,晨准确的标的目的行进.南无阿弥陀佛!我已经听说过一个关于西藏喇嘛瑰丽的传奇。

正在一次围战中，一个兵士正要用枪打死一名老喇嘛时，喇嘛对阿谁兵说：“您能够等一下吗？”

"日夕也是逝世，为何要等？"阿谁兵说。

他的话还未说完，喇嘛已腾空而起，飞上数丈，刹那又坠落下来，落地时竟是盘腿而坐，本来他曾经进入禅定，神识离开而圆寂了。他的眼角还挂着一滴晶莹的泪。喇嘛为何刹时坐化呢？本来正在佛经纪录，杀阿罗汉出佛身血者皆要堕入无间天堂，这位喇嘛悲悯要弑他的小兵，为免他制下恶业，宁肯提前结束自身的此生。那眼角的泪恰是莲花上最美的露水。记得第一次听这则故事，我还险险落泪，心灵最深的一角被一些没法言说的工具震动。厥后每次每次，我碰到可爱的人、要动气的事物时，那一角就立刻浮起喇嘛纵身飞起的身影，那形影里有无限的悲悯，比我所有的气恨皆更深刻动听。"您能够等一下吗？"这语句里是饱含了慈祥，一点还没有痛恨或气恼，您悄悄反复一次，想到斯景斯情皆要落泪的一种非常沉静的温和的语气。这人世，另有什么能够动气的事？这人世，另有什么可爱的人吗？只要我们还干一朵清净之莲，经常挂着悲悯晶莹的露水，那末有什么污泥能够染着我呢？人的苦皆正在性子中呢！没有服人是阴木，好争理是阴火，好怨人是阴土，好分辨是阴金，好烦人是阴水。禀赋的性叫本性，本性是无偏偏无倚的。人赋的性叫禀性，禀性是有薄有厚的。后天的性叫习惯，习惯是有善有恶的。本性没有清没有克没有及明，禀性没有化没有克没有及灵，恶习没有除没有克没有及立。禀性中偏偏于木的说话撞人，偏偏于火的说话燎人，偏偏于土的说话压人，偏偏于金的说话刮人，偏偏于水的说话淹人，人能化除禀性，自然本性用事了。凡人的性子皆有所偏偏，偏偏于火的争理，偏偏于土的欺人，偏偏于金的伤人，偏偏于水的淹人，偏偏于木的没有服人。要能化除这一偏偏之性，自然得道。真水是佛的根，真（阳）木性人有主张、能忍辱，能立万物。真火是神的根，火主明理，知时达务，能化万物，没有为万物所拘。真土是道的根，信因果，能容能化，能生万物。他人坏是他人的因果，您没有要怨他，还没有要替他焦急。真金是仙的根，能找人益处，找益处生洪亮金，和人聚万缘，有义气，有坚决力，遇事一举成功，能创万物。真水是圣的根，能认没有是，认没有是生伶俐水。性温和，能养万物。人若是得没有着真五行，执拗禀性用事，就逝世正在五行里啦！

达天时是阳火，信因果是阳土，找益处是阳金，认不论是是阳水，能受气是真阳木，这是真五行。人自来到世上的那日起，好像冥冥之中便被彼苍安排好统统，或贫或富，或权或贵，或将相王侯，或走狗贩夫。然而，或勤或惰，或善或奸。实在人生终究的回港都只是一处悲凉地。既然我们同是行路人，又何须因虚幻之物，而勾心斗角，哓哓不休。

晋朝的王恭，字孝伯，是太原晋阳人。当他由会稽回到家里，王忱往访问他。王忱看到王恭坐在一张六尺长的竹席，便对王恭说：「您由东部返来，应当会有这类席子，送一张为我！」王恭听了，没有说话。等王忱回往之后，王恭立即把自身所坐的竹席送往为王忱。由于没有过剩的竹席，王恭只好坐在草席上。王忱相识这件事，十分惊奇，说：「我本来认为您有很多竹席，所以才向您要啊！」王恭答道：「老先生！您没有相识：我做人的原则是没有贮存过剩的物品！」（《世说新语》第一篇第二十九则）

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