问：

何故观心者、观无生者，比念佛功德百千万亿分不能及一?

　答：

《念佛镜》云：

　　「一度看心，未知灭几许罪，得几许功德，不言灭几亿生死之罪，地狱悉灭，往生净土。故知少于念佛功德百千万倍。」

　　因为参禅、观心，并没说能灭几许罪业，并没说获得几许功德，并没说灭除几亿生死之罪，并没说灭除地狱之罪，并没说往生净土。

　　这是善道与道镜这两位大师，用这样的道理来佐证念佛功德，多于看心功德百千万倍。这个问答古德有不同的看法，尤其是莲池大师在《竹窗随笔》，对《念佛镜》这个问答提出自己的看法。在《竹窗随笔》这本书莲池大师说：善道、道镜这两位大师，著作《念佛镜》，以念佛和种种的法门对举。对举的意思就是对比，然后皆断之曰：欲比念佛功德，百千万亿分不能及一，可谓笃信明辨，大有功于净土。

　　莲池大师认为，善道与道镜这两位大师，这样的著作《念佛镜》的道理，是有功于净土法门。

　　「独其对禅宗这一章，说观心者、观无生者，亦比念佛功德百千万亿分不能及一，学人疑焉」。

　　学人是莲池大师的自称，学人是非常客气的用语，也就是还在生死大海，在学习断除见思二惑了办生死的佛法。莲池大师心中有所疑惑，下面说出莲池大师自己的看法，莲池大师在《竹窗随笔》说：予以为正四料简所谓「有禅无净土者是也」。

　　莲池大师对《念佛镜》两位大师第二十一个问答这样的开示，莲池大师认为说，这就是永明延寿大师在「禅净四料简」所说的：

　　有禅无净土十人九蹉路

　　阴境若现前 瞥尔随他去

　　参禅的人如果不想要念佛求生西方极乐世界，虽然参悟自性，十个人有九个人是很难了断生死，很难跳脱苦海，所以叫做十人九蹉路。蹉路的意思就是蹉跎光阴岁月徒劳无功，虽然有参禅并无了办生死，并无明心见性，见性成佛的意思。「阴境若现前瞥尔随他去」，一个参禅的人如果没开悟，没有明心见性，那么在临终阴境现前，就是业障现前，随着业力的牵引再继续六道轮回。

　　我们可以看见印光大师在《文钞》举很多参禅的高僧，虽然参到有知道未来的神通，但是仍然在六道里面轮回。甚至参悟到可以知道自己会投生到哪一户的人家出生，犹如唐朝的圆泽禅师一样。可是这么了不起的禅师，能参悟自己会投生到哪一道，到哪一户人家，还无法了办生死。

　　所以要了办生死是非常之难，因此永明延寿大师鼓励参禅的行者兼修念佛。「禅净四料简」所要说的对象不是念佛人，是参禅的行者。所以莲池大师认为善道与道镜这两位大师，所著作《念佛镜》，所说的观心、观无生，是只有执着观心，也就是这些参禅行者不相信有极乐世界，执着无生，不相信有念佛往生净土。也就是虽然有观心、有参悟自性，还没达到即心即土的程度，还没悟到生即无生的境界。也就是这样观心的禅法行者，或者观无生的参禅行者，有偏空之见，不是证悟圆顿之禅。这样莲池大师说：反不如理性虽未大明，而念佛证悟三昧的人。

　　当然一个念佛证悟念佛三昧的人，一定是比一个参禅没有证悟自性的人，功德多于百千万倍。莲池大师最后在结论说了一段很好的话：

　　「若夫观心而妙悟自心，观无生而得无生忍，此正与念佛人上品上生者同科，又谁轩轾之有?」

　　这段话的意思就是说，一个观心的参禅行者，若参悟到妙悟自心，观无生观到证悟无生法忍菩萨，那就与念佛人往生西方极乐世界上品上生同样的功德。又有何上下之分呢?

　　也就是没有功德多少的差别。莲池大师这段话，就说得非常的圆满，使我们在看善道与道镜这两位大师，所著作《念佛镜》的问答，更能不会有误解，莲池大师确实非常的了不起，跟莲池大师赞叹!

　五百罗汉：顿悟尊者

五百罗汉：321、顿悟尊者

　　顿悟尊者，即南北朝名僧道生(355——434)又称竺道生。东晋时之《涅槃经》学者。巨鹿(今河北平乡)人，寓居彭城(今江苏铜山)，俗姓魏，又称直往菩萨。

　　尊者从竺法汰出家，故以竺姓。十五岁，即登讲座，宿学名士亦莫能抗御。二十岁，受具足戒，讲演之声誉遍于天下。初住建业龙光寺，后入庐山幽栖七年，师事慧远，博研经论，复至长安受鸠摩罗什之教，时称罗什门下四杰之一，义熙五年(409)归复建业，主张“阐提成佛”，“顿悟成佛”说，教界为之哗然，其他之涅槃学者亦排斥之。遂再度栖隐庐山，他曾似顽石为徒，宣讲自己的学说，群石肯首欢跃。“道生说法，顽石点头”之典故即出之于此。直至昙无谶之《大般涅槃经》流传至建业，众人始叹尊者之卓识。

　　著有《二谛论》、《佛性当有论》、《法身无色论》、《佛无净土论》等。此外，提倡四种*轮说，予后世之影响极大。，宋元嘉十一年入寂，世寿八十。弟子僧瑾，道猷等继续倡导顿悟之义。

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