中国佛教史概说：第十二章 北宋的佛教 第五节 佛教史学的发达

　　宋代以后的中国佛教，是以五代吴越国的首都所在地杭州为中心，所以中国佛教的指导权，是被掌握在江南的佛教界中。这也类似从古来的长安及洛阳的政治都市为中心，迈向到近世商业都市的独立；信仰并皈依佛教的分子，逐渐地由首都的王族、显官、贵族，扩展到地方的豪富，以及工商业者的群众之间，显示佛教文化的普及化与大众化的倾向。

　　在两浙地方，可以看到天台宗和禅宗的活动，及其相互的接触与种种的关系。由于杭州灵隐寺契嵩，出版《六祖坛经》之后，着了《传法正统记》、《禅门定祖图》、《传法正宗论》，加上《辅教编》，上表进献，受赐明教大师之号，并许这些禅籍，编入《大藏经》中。但是，由此入藏之举和出版事业，便在佛教界激起一大论争的波澜。那就是天台宗和禅宗的论争。先从四明知礼与天童子凝开始，为了达摩门下三人得法的批判，往复论难，达二十回之多。对于契嵩所持禅门传灯二十八祖之说，射出第一箭的，乃为吴兴天台宗僧子昉；他用天台宗二十四祖之说，写作〈祖说〉，批判契嵩；契嵩便作〈解诬〉；子昉又以〈止讹〉加以破析。可是，独步于晚唐五代的禅宗，由于和复兴后的天台宗之间，抱有越来越强的宗门对峙的意识，便产生了叙述宗门之传灯的史籍，那便是编纂了通览佛祖以来古今沿革的佛教通史，因此也就促成了佛教史学的发达。

　　在以直指人心与见性成佛为旗帜的祖师禅方面，已由和隋唐的义学诸宗相对，主张不立文字与教外别传的立场转变过来；自唐而至五代，产生了《历代法宝记》、《楞伽师资记》、《传法宝记》、《宝林传》、《续宝林传》、《祖堂集》等禅宗的史籍。宋之道原，作《禅宗传灯录》，进表皇帝，以敕改名为《景德传灯录》，并使入藏颁行。此时，江南的禅宗，已进入开封，创立十方净因禅院，在将《景德传灯录》敕许入藏之中，叙述到以国家帝王的敕命，确立传灯相承之说的权威性。继此而来的，则有李遵勖的《天圣广灯录》、佛国惟白的《建中靖国续灯录》、晦翁悟明的《禅宗联灯录》，以及正受的《嘉泰普灯录》等，成立了所谓禅宗五灯录。自北宋延续到南宋阶段的禅宗子孙，编集灯录之时，均从佛祖以来，佛祖相承的传灯之上，带上自己的名字，进表皇帝，受赐御制序文，编入《大藏经》中，用作教外别传的检证。

　　尚有和这些灯录，站在不同角度的禅宗史籍，便是由禅林僧宝传，发展成佛教通史。在北宋时代，有达观昙颖的《五家传》、慧洪的《禅林僧宝传》、庆老的《补禅林僧宝传》、祖琇的《僧宝正续传》。南宋的龙门祖琇，除了着有《禅林僧宝传记》之外，尚写了〈佛运统计〉(佚)和《隆兴佛教编年通论》，乃是根据禅家的立场，以新的姿态编纂了佛教的通史。此后的金华德修，作了《释氏通纪》(佚)，括山本觉大成了《历代编年释氏通鉴》。不过，依以禅家而作的编年体修史事业，并非终于南宋；到元朝，又有扆峰熙仲的《释氏资鉴》、华亭念常的《佛祖历代通载》、觉岸宝洲的《释氏稽古略》等名著出现而集其大成。

　　禅家学者，学习北宋司马光的《资治通鉴》的写作法，发达编年体的佛教通史。在另一派天台宗之间，则效法汉朝司马迁所撰《史记》以来，中国正统史书的体裁，采用了本纪、世家、列传、志、表等科目，从事于纪传体修史工作。此有北宋吴兴元颖，撰了《天台宗元录》(佚)，将其宗门的源流以迄末流，正像之统纪以至教藏的目录，收揽成书。南宋的铠庵居士吴克己，采用正史纪传体，分为纪传、列传、总论之三科，叙述释门正统，强调天台宗门在全佛教界的正统性，然因书尚未成其身已殁，成了未定之稿。此后的镜庵景迁，采取了元颖的《天台宗元录》及吴克己的《释门正统》，重新增补了九十多人的传记，作出《天台宗源录》。又有良渚宗鉴，抱着铠庵居士的修史精神，以本纪、世家、列传、志、载记的五科分类，作为一书的体系，写成了一部《释门正统》。集以上天台宗门史籍之大成者，则为大石志盘的《佛祖统纪》五十四卷。志盘将自佛祖以来天台宗门的传统，写成本纪、世家、列传；志中则收〈净土立教志〉及〈诸宗立教志〉；又以〈法运通塞志〉，作为佛教的编年体通史；以〈历代会要志〉，作为佛教的纪事本末体的史篇。这是一部完全采取新的修史方法，发达和完成于宋代的伟大著作。

　　北宋以来的禅家和天台宗门的宗派对立，传灯的正统意识之争持，迄于南宋而益形升华；但亦因此而促成佛教史学的发达。

郑振煌：净土安心法门——弥陀大愿摄众往生

　　郑振煌居士讲述

　　明宣整理

　　绪 言

　　净土宗的修行方法，是很特殊的，虽然净土经典最初以梵文写成，来自印度，但是净土法门在印度并没有成为宗派，南传佛教没有净上的修行法门，藏傅佛教也没有净土宗，唯独在中国成宗，这是中国佛教的特色。中国佛教传到韩国，照理讲，韩国应该有净土宗才对，可是净土修行在韩国依然没有成立宗派。佛教由韩国再传到日本，日本接受韩国佛教，也间接地接受中国佛教和文化，因此，在唐朝时日本派遣很多留学生到中国学习，中国文化和佛教许多宗派便在日本植根，日本称净土宗为真宗，独立成派。净土宗的穴阿弥陀经》是千经万论所指归，佛教一切修行，最终都要归於净上的修行法门。

　　原始佛教即有念佛法门，佛弟子修禅定时可以念佛，念佛是十随念之一。随念是随时把一个观念、一个想法谨记在心，即为十随念。念的对象包括：佛、法、僧、戒、施、天、死、身、安般、寂止。因此，原始佛教就有念佛法门，那时念佛是属於静心的功夫，亦即修禅定的部分。将佛的功德名号忆持在心，便能使心安定，定心後即可观照一切诸法实相，增长智慧，不会被境界所转。

　　由於大乘佛教兴起，慢慢有净土宗的修行，而取代原始佛教的念佛法门。中国净土宗之成立，源自慧远大师，慧远的净上法门，主要是修禅定，由於众生根机越来越浅薄，很难从戒定慧三学修行成就，於是善巧方便的净土念佛法门，就慢慢普遍於中国。

　　净土理论提到，正法时期是戒成就，像法时期是定成就，末法时期则众生戒定慧三学都很难得圆满。佛法八万四千，净土法门能让众生当生成就，因为末法时期众生，没有办法如正法时期那样持戒精严，或如像法时期用功修习禅定。

　　如何修净土

　　何谓净土?一切法门既然归诸净土，则持戒法门、修定法门，也是导归於净土。是的，净土的要义，可以从事上和理上来了解。净，包括佛教一切宗派的修行要领，不但要自己的身口意清净，也要让生存的环境净化。

　　从事上讲：在因地修行净土非常重要，万物静观皆自得，静观才能得智慧，凡夫烦恼多，很容易受环境干扰，所以要有清净的环境，等到修行功夫越来越好了，就不容易受环境影响。身心五蕴清净则国土净，这就是创造净土。法藏比丘及历代诸圣贤，深知修行不易，发愿创造西方极乐净土，或盖道场接引众生，使其用功办道，修行成就。

　　从理上说：净土法门是佛教修行之最，一切法门都是修净土，土是不拣择的，能含藏，能生长，能包容接受—切万物。以有情众生而言，心，如大地—般，能够容纳一切即为心；心进入人身即为人，进入狗体即为狗，跑到某处即为彼方之现象，所以心遍满三千大千世界，三世十方统摄於心，它能生长贪瞠痴慢疑恶习，也能滋长修持戒定慧功德；可以生阿罗汉的解脱心，也可以生菩萨度众之悲心，或像佛那般的悲智圆满。净土法门可以说是净心法门，众生都以为净土是阿弥陀佛的净土，那是因为众生执着，若从相与事上慢慢了解，再提升到理上的了解，就能掌握佛法的要义。

　　今天研讨的净土安心法门，是李炳南老师讲《华严经》时所开示的课程，分为总与别。别的安心法门，谈的是弥陀大愿摄众往生，这是回应修行过程中的艰难。因为末法时代环境污秽，众生怯弱，很难安定下来修行，因此阿弥陀佛发四十八大愿，创造西方极乐世界。真的有西方极乐世界?是不是乌托邦?是幻想而来的?如果还没有到达西方十万亿佛土，就不可否定西方极乐世界之存在，净土法门利、钝全收，三根普被，九品皆可往生。

　　穴阿弥陀经》是千经万论所指归，原始佛教的三十七道品修行提到五浊恶世，在《阿弥陀经》中也都看得到，大乘佛教的六度波罗蜜修行，在穴阿弥陀经》中更为强调。极乐世界依报庄严，其土众生皆阿鞟跋致，孔雀、鹦鹉共命之鸟，都是阿弥陀佛所化现的。因为在极乐世界尚无恶道之名，那里有恶道之实呢?这就如大手印，密宗的修行要身结手印。手印不是摆姿势，整个世界都是大手印，任何一切都是大手印。真理的呈现是自性、如来藏，极乐世界是阿弥陀佛心所化现，是大手印、佛性的呈现。密宗的修行也可依穴阿弥陀经》来修行，「阿弥陀佛』四个字是咒中之咒，密中之密。意要观想是经中所强调的，因为临终时要忆佛念佛，一心不乱，才能往生极乐，《阿弥陀经》描述极乐世界依报庄严，这是要让我们产生观想、产生信心的。

　　阿弥陀佛四十八愿，娑婆世界的众生只要愿意往生净土，即可到此修行，满一切众生的心。净土含摄一切法门，是圆中之圆、顿中之顿、禅中之禅，只要依圣言量修行，当生即能成就。

　　信心最重要

　　为什么阿弥陀佛发大愿摄众往生是净土安心法门?原因是众生的意志不坚定，心没办法安住。阿弥陀佛发了四十八个大愿，保证任何众生只要发愿往生西方净土，他一定不会拒绝。这种发愿可以安众生的心，因为有阿弥陀佛的四十八大愿为证明，只要相信阿弥陀佛的发愿，我门就可以心安，不必迟疑後悔自责自己根机差，不管修行够不够、惑业清净与否皆可往生，和其他法门是不一样的，其他法门要先积集福德智慧，才修资粮道及加行道，到究竟位圆满，才算破见思惑。一般修行次第，先建立知见，再断除烦恼障，而阿弥陀佛的修行法门，不管见思惑、尘沙惑破了与否，或是否具足资粮道，只要信愿具足，临终时一心不乱，一念乃至十念，阿弥陀佛就自动现身在临终者的面前接引往生。尤其末法时代众生的业障很多，不可能把戒定慧修持圆满，佛才开此特别法门，宣说阿弥陀佛在因地修行所发的大愿；；。在净土安心法门第六篇里，李老师一再强调，净土法门要以信心为首，也就是要深信阿弥陀佛大愿，信心具足就能够安心，死心踏地的修行。净土安心法门第五篇所谈的深心，即是决信，不改变信心，即使再来佛说现在有—快速法门，能使众生快速成佛，也不会轻易相信，这叫做决信，不改变的信心。

　　空有不二

　　修习佛法可从有门及空门进入，从空门进入则要修思辨、止观。如原始佛教先修戒再修定，用定的心来内观，参究诸法实相、诸法无我、诸行无常、诸受是苦。不要轻信别人所说的法，唯有亲自参究体验。空门的修行方法，从疑入手。因此，从空门入手，就是观一切法相，了解诸法实相是无常，是苦、空、无我，因而，证得空相空性，证得空性以後，不执边见，唯持中道见。

　　从有门入手的，净土宗即是，深信极乐世界阿弥陀佛的大愿，从现实的有，皈依三宝，即可安住心修行，但最後还是要离开有的执着，进入空性，不空不有、有即是空、空即是有、空有不二的中道见。

　　性相相违

　　人为什么会生?因为有无明业力存在於意识之中，攀缘执着，想要表现心意识中的欲望。人为什么会死?有生必有死，大家追求长生不老，但是，想要长生不老是办不到的。解决生死问题，不是在身而是在心，要不生不死，一定要在心上用功，生死在心，全修在性，关键点就在性，性与相是相对的，相是有为法，性是一切万法不改变，称之为性，法相会改变，法性不会改变。相是苦、空、无我，证得性为不变、常乐我净，和相的无常苦空是相反的。

　　佛法有的从相上说，有的从性上说，想要了生死，就必须在性上体会。从相上去体会的是无常、苦、空相；从性上参究修行，可以明心见性，直指人心，见性成佛，参究万法都不可能改变的真理。唯一能够让我们皈依的是自性，即空性、法性、如来性、真如性、佛性、心性。不管那种法门，最後都要明心见性，在性上体会，净土法门到究竟也在证得常寂光土佛性。末法时代众生，心性怯弱，很多烦恼和干扰，一辈子为了拼生活，很难把心安住，阿弥陀佛才发大愿，创造清净国土，这是清净修行的道场，让众生安心修行。

　　信心和深心

　　安心法门第五、六篇中提到信心和深心，没有信心，一切事情都办不成功。世间法也如此，若对自己的学业、事业，—点信心都没有，是不可能成功的。信为道源功德母；信是道的源头，也是一切功德的母亲。何谓道?就是灭苦之道，信就是灭苦之道，众生为何烦恼不断?因为信心不够，怀疑佛经。修「有』这个法门，要从信入手，即使修空，亦不能无信，相信佛所说的教法，及善知识所开示的话，才可能参加禅修，参究止观，读佛经修行。尤其从有门入手者，更应该信极乐世界净土法门。极乐世界是真是假?《阿弥陀经》含盖三藏十二部经义理核心。李炳南老师说，除非把三——十二部经读通，否则《阿弥陀经》是读不通的，《阿弥陀经》从头到尾都是佛所说的话，和其他经典不同。其他经典是佛与弟子，或弟子与弟子间的问答，不全然是佛所说。《阿弥陀经》是佛自性而说，将自己的修行境界，及所化现的极乐世界，正依报庄严，讲说出来，唯佛与佛才能够了解。佛修行圆满，所说的是圆融、圆顿、全体无碍的大法，众生很难了解，好像小学生很难了解大学教授所说的。所以对圆顿法门很难了解，也就很难相信，这种法门便称为难信易行之道，易行是上、中、下根都可修行这种方法，可是却很难信。在行之前，要先深心切信之後，才能笃行满大愿，在临终那一刻，由阿弥陀佛率诸圣众接引往生。

　　安心法门中提到发起深心(决信心)的要义，—、自身罪恶缠缚凡夫，表述众生无始劫以来身、口、意恶业造作无量无边，众生如受绳之困於无明惑业苦的轮回里，如果不承认自己不对，是不可能改进的；若不承认自己是具缚的凡夫，是不可能寻求解脱之道的。二、旷劫轮回不能出离，即使费很大力气，还是很难脱离轮回的。三、弥陀大愿摄众往生，阿弥陀佛发四十八愿摄众往生，有些人会怀疑，真有那么好的人吗?须知法藏比丘发善心，行菩萨道，不诳语，成佛後自然不会食言。四、释尊说教绝无虚言，增强众生信心，佛是真实语者，戒定慧、六度波罗蜜修行圆满，不可以虚言。五、十方诸佛证劝苦心， 《阿弥陀经》里东、西、南、北、上、下六方诸佛，都赞叹阿弥陀佛所发的大愿。六、依教奉行绝不会错，两千年来，那么多人依照佛的教法，修行净土法门而得成就。七、菩萨智不及佛说法，因为菩萨固然在广修四无量心、六波罗蜜，可是根本无明未除，不及佛的圆满。八、声缘不明往生之理，声闻、缘觉所修的是四圣谛、十二因缘，证得阿罗汉必须惑业清净，犹不知有一净土能够带业往生。而净土法门的殊胜，即使见思惑未断，亦能带业往生。九、异佛见解皆是魔说，如果与佛说法不同即是魔说，这是强调信佛之心不可动摇。

　　应如何行持?一、一心依佛所教，依释迦牟尼佛、阿弥陀佛及净土经典所说修行，信愿行三资粮具足，就可以带业往生。二、决定奉行不变，有了信心并发愿决定奉行。三、纵使引其他经论，否定净土法门之殊胜，也不会改变对净土法门的信心，因为《阿弥陀经》是修行圆满者的教法。四、千万云不生者，众生各有意乐发愿，即使有千万人不想往生极乐世界，也不会改变初衷。五、唯增往生信心，增上自己的往生信心，随时做好准备，大限临头时也能一心不乱念佛，蒙佛接引。六、甚至诸佛再来，广说其他无量法门，也要确信净土极乐世界，终不改变信愿。七、我决不改此心，决不动摇已发愿往生极乐世界之信心。

　　问题解答

　　问：释迦佛是否是阿弥陀佛?

　　答：佛佛道同，佛唯一的目的，是要让众生离苦得乐。修行过程，法门固然有不同，但不同的法门却各有其趣入和归向，诸佛无差别。

　　问：临命终时，佛与诸圣众如何手执金台接引?

　　答：手执金台比喻佛放光。手执金台接引，实为众生方便说法。

　　问：净土宗在中国为何年代及何人倡导?

　　答：晋朝慧远大师在庐山结白莲社，倡导净土念佛法门。

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