1.有为有不为，知足知不足;锐气藏于胸，和气浮于面;才气见于事，义气施于人。

2.心小了，所有的小事就大了;心大了，所有的大事都小了;看淡世事沧桑，内心安然无恙。

3.大其心，容天下之物，虚其心，爱天下之善，平其心，论天下之事，潜其心，观天下之理，定其心，应天下之变。

4.大事难事，看担当;逆境顺境，看胸襟;是喜是怒，看涵养;有舍有得，看智慧;是成是败，看坚持。

5.走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒色花之酒，开方便之门，闭是非之口。

6.凡事顺其自然;遇事处之泰然;得意之时淡然;失意之时坦然;艰辛曲折必然;历尽沧桑悟然。

7.投资人的失败不是市场的结果，消灭我们的往往就是我们自己。尤其是在市场风声鹤唳的时候，也许我们更应该保持一份冷静：也许事情没有像想象的那么坏!同样在市场人声鼎沸的时候，也应该保留一份平和：也许事情没有想象的那么好!

8.天黑的时候直面艰难，本身就是您未来获得收获的源泉，因为天下没有不付出的收获。天黑，其实只不过是天亮前的一个过程，又何必大惊小怪。天一定会亮的，关键是天亮的时候您还在吗?成功和失败也许就是在天亮以前，最黑暗的一刻坚守与放弃的区别，坚守者成了成功者，甚至成了我们景仰的投资大师，而放弃的人就成了“先驱”——先行而死了的人。

9.世界上聪明的人特点千差万别，愚蠢的人有一个共同的特点：总以为自己是聪明人。

10.财富是流动的，您的心胸和视野也许正是财富获取的源泉。有多大的心胸做多大的事业，有多远的视野聚拢多大的财富。

11.我们与成功之间并不遥远，许多非凡的成就只不过是简单坚持的结果，关键是要守住你的心!

12.社会财富演进的速度不会因您发生改变，关键是您今天真的准备好了吗?寻求财富的路上，过程的美丽与结果的绚烂通常不会同时出现。苦苦寻觅财富，却未必得到财富。尽心竭力做好过程、正确的过程，却可以实现财富自由。

13.世界上越是复杂的问题越有一个简单的解;越是大的道理越是简单而朴素的!所谓“大道至简”。

14.我们通常只是简单地和下意识地去做一件事情，却没有事先问一问自己：“这样做真的对吗?”

15.如果你心里阳光明媚，天就总是蓝的;如果你心里阴云密布，天就总是灰的。阳光明媚的投资者可能赢得幸福，因为在他们的投资过程中没有牛市和熊市，只有收获的时刻和等待收获的过程。并会怀着感激之心与大家一起分享成功的道理。阴云密布的投资者将会饱受痛苦煎熬因为在他们的投资过程中，有的只是恐慌和担心下一个恐慌什么时间到来的过程。并且最后赢得感慨的权利，在别人收获的时节，感慨为什么成功的又不是我!

太虚法师：几点佛法的要义

　　几点佛法的要义

　　──二十八年二月在昆明欢迎会讲──

　　今日得与大家相聚一堂，真是一种难遇的因缘，不可把光阴空过了，因提出几点佛法的要义来供大家参考。

　　第一、佛法虽然是法门无量，广大如海，而主要的厥为业报。故学佛法以彻明业报，确信业报为最要紧！佛所说的一切经教皆不离业报，信仰佛法即是信仰业报，不管是说一切皆空也好，诸法唯识也好，密宗也好，净土也好，总越不出业报，换句话说，业报就是因果报应。要想得好的果报，即先行好的业因，若拨无因果，便非佛法。这是佛法中最普遍而又最重要的一个原则。

　　第二、佛教的学理，比其他任何宗教学说来得宽广而深圆。佛法依三界(或云法界)众生而设，三界中有人类──我们生在人中，佛亦降生在人中，在人言人，侧重人间而谈佛法固无不可；但要知道宇宙间的一切众生皆在佛化之中。若以人间自封，除现见外不论其他，否认余趣存在，即等于自掘其根自塞其源，未免把佛法弄得太狭小了，那就大大不可。

　　第三、就历史上看，中国佛法在隋唐最为兴盛，而其特殊之精采即是禅宗──唐以后的佛教都以禅宗为中心。宗门与教门工夫的差别可以明言者：即教门在深解「现前身心世界」是无常、是无我、是空、是唯识；而起观察、而得通达。宗门在深疑「现前身心世界」是从何而来？从何而去？是谁？是什么？而起参究、而得彻了。二者都是依「现前身心世界」为下手处；到了既「通达」、既「彻了」之后，所证所得亦无若何不同，所谓「方便多门，归元无二」。其不同者、即其工夫一由解而起观行，一由疑而起参究耳。

　　由教门修行者，若住于由解而观的观智上，固是滞于加行而未能入根本智；然由宗门修行者，若凝于由疑而起参的参情上。尤落疑禅而不能豁开妙悟。故宗门须以由大疑而大悟为则！所谓「黑漆疑团忽打通，一多长短亦含容，踏翻宇宙浮沤上，逼塞虚室刹那中」；可以微露此中消息。这是修这两种行者所当注意的。

　　第四、说到近来中国佛教的情形，因为受到日本新的研究方法的影响起了很多变化，尢其是西藏佛教近亦影响内地很大。平常都以为西藏只是密宗的佛法，而不知道他们还是很注重教理研究的。他们的研究法注重辩论，而辩论不是随便冲口而出，是有因明比量为格架的。因此有的人主张必要由比量的理智，乃能观察起修加行智而入根本智。然此因亦不定：譬如宗门下的初根人因疑而参，与宿根人的才闻即悟或一闻千悟，皆不须经因明比量智的理解；即教门中的随信行人，亦可由深信诸圣上师的教示持戒习定，生现量慧，以得预入圣流。故必须经因明比量乃起加行智者，只是教门中的随法行人耳。历观古今中外之佛教三乘圣者，不惟不皆曾先习因明比量，且多不先由博通教理而得圣果，可为明证。但西藏依因明比量的辩论方式兴复与现今的中国佛教很有补益，因为中国佛法之衰病在空洞，以此为劝学因明研究教理之一方便，固亦甚善。所以本人近年在重庆办一汉藏教理院，以汉文藏文而研究此两种文字的佛法，使互为沟通以相补充。

　　其次、西藏相传只许四宗：小乘只许一切有部宗与经量部宗，大乘只许龙树菩萨的空宗与无著菩萨的唯识宗，其余只可称派不得名宗。在中国有部当俱舍宗，经量当成实宗，大乘即空有二宗。如此说来则中国的天台、华严、净土、密宗、律宗、禅宗都不能名宗了。为他们所说是依因明比量智解以为宗的。这虽可如是说，但如玄奘法师所传来的「小乘二十派为六宗」已不尽然了，何况中国的台、贤、禅等宗，皆直依根本智或佛智为宗，宗在离言不思议法界！自更非上说所能限了。

　　中国的楞伽经上有宗通说通之说，中国向来视同世亲所谓证法与教法的差别：以圣智自内证为宗通的证法，以因机施设教化为说通的教法。而西藏则以闻持言说之教为教法，回喻证成之宗为证法，亦见其宗在比量智解，与中国的宗在出离随念计度分别之现量不思议智境者不同。盖西藏能谨守印度论师之所传，而中国古德则每能豪迈不羁，直探诸佛诸圣诸祖的内证心源，故异其趣。

　　大乘唯识宗侧重在「印所取空」的忍位加行智上，大乘皆空宗侧重在「印二取空」的世第一位加行智上，此亦诚为比量加行智之极则，专以比量智境为宗者，确不能越出此范围。然中国的台、贤、禅宗则皆宗在无得不思议的出世间智上，即以圣位根本智、后得智或直以佛的一切种智为宗。即中国三论、唯识宗都有此种趋势。故余并法性空慧宗，法相唯识宗，而鼎立法界圆觉宗也。盖非开立法界圆觉宗，不惟无以位置中日之台贤禅密诸宗、且亦不能看明全部的中国佛法趋势。此为余研究佛法以来，并纵观西藏、日本的佛教而得此结论，甚望高明者共商讨之！

　　(尘空记)(见海刊二十卷第六期)

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