甚矣哉!人之为不可无职业也。有职业则有自立权，无职业则无自立权。此职业主义，亟亟宜提倡矣。故凡为国民者，无论僧俗，须皆有相当之职业，以自食其力，不仰人鼻息，而寄生于天地间也。然世之职业无边，而人之精力有限。以有限之精力学无边之职业，势有难能。然则如何而可?择其性之所近与力之所能者，而以勤勉学之。一其心，坚其志，穷其源，竟其委，始易见效而图功也。今我国中失业之士，实繁有徒，而吾僧人为尤甚。 “蛀米虫、社会蠹”之口号，加之宜也。循此以往，不事改良，则数十万之佛徒，将日归于淘汰，而难立足于社会矣。危哉僧人!以何法而救之乎?居今之时，言今之事。当以职业为先，职业之中尤以医业为善。盖医能对症用药，起死回生。有药到病除之功，有拔苦与乐之妙。古哲有不为良相愿为良医之语，盖深叹医之有益于人类也。我佛称为无上医王，亦以能善治众生之病也。众生之病固多，略而言之，不出内外。疮疖疥癞，身外之病也；贪嗔痴慢，心内之病也。身外之病不治，其害仅一生；心内之病不治，其苦实万世。故佛治心病，竭尽心力焉。而治身病亦未尝忽之，但心病重而身病轻，故先重而后轻也。今之人则不然，其所重也轻，其所轻也重。身有微疾则延医以治之，心有大病转不医治，此其故何耶?余知之矣。盖以身属有形，人所易见；心属无形，人所难知。加之末世，凡夫心窍若管，眼光如豆，只图现在快乐，不愿将来痛苦。只求物资文明，遑论精神安慰。是故，见小而不见大，知近而不知远耳。或曰，今者世界进化日异月新，职业之繁，莫可指数。军也工也农也商也，类皆人之所当学。何拘拘于医业为也?余曰： “子言诚是矣，然不闻古训乎?士之子恒为士，农之子恒为农。我佛在因地修心时，曾为医中之王，救活病夫无量。僧既为佛之子，又焉敢背佛行而学他业乎?兼之吾佛教素以慈悲为本，利济为怀，则学医者，正属慈悲举动，利济事业。既可寿世寿人，救苦救难；亦可雪东亚病夫之耻，增中华民国之光。岂不善哉?”或又曰： “僧为方外之士，当一心修道，不染世缘，方达成佛之目的。而乃学医业，不亦自寻烦恼，绝成佛之希望耶。”余又曰： “子言则谬矣。子亦知现代之潮流，非职业难以谋生耶?子亦闻佛教之大乘，搬柴运水，无非佛事耶?菩萨度生无身不现，佛陀设化有事皆为。世法佛法，一心所变，安有二哉?不过世属有漏，佛属无漏；世属虚幻，佛属真常。然皆假定名目耳，岂可妄执而有碍哉?”或闻之，唯然而退。

　　(原载《法海波澜》一九二九年第一期)

一行禅师：故道白云有谁见过我的母亲？

41.有谁见过我的母亲？

　　舍利弗现在已很熟悉前往舍卫城的路径。因为舍利弗与给孤独长者早已培养好沿途居民对佛陀和僧团的好感，所以他们所到之处，都受到热烈的欢迎。他们晚间在阿夷罗跋提河沿岸的树林中渡宿。日间，他们分成三队前进。佛陀和舍利弗带领第一队。第二队由马胜领导。第三队则由目犍连负责。比丘们一路上都保持着平和安祥的步伐。有时，地方居民会聚集在岸边或林中听佛陀说法。

　　他们抵达舍卫城那天，善达多和祗陀太子前来相迎，并带他们到新建成的精舍。看到祗园精舍的优良设施，佛陀对善达多称赞不已。善达多则谦说这是全赖舍利弗尊者和太子的功劳。

　　学僧罗睺罗现在已十二岁。虽然他本来是依止舍利弗为师的，但因舍利弗出外达六个月之久，因此他这段时间便依止目犍连尊者。现在来到祗园精舍，他又可以再回到舍利弗的管导之下。

　　当天，祗陀太子和善达多为佛陀的光监设宴欢迎。从与舍利弗的接触，太子已对佛陀深深的仰慕。他们请了当地所有的居民前来听佛陀的开示。参听的人非常踊跃，其中包括有太子的母亲摩利王后，和他的十六岁妹妹，跋吉梨公主。对佛陀名闻已久的群众，都急俗亲睹他的尊容。佛陀给他们讲说四圣谛和八正道。

　　法会之后，王后和公主都茅塞顿开。她们都很想成为佛陀的在家弟子，但又不敢作此请求。王后需要先取得她的丈夫，波斯匿王的同意。她知道大王短期内必有机会与佛陀会晤，而到时他对佛陀的印象也必定如自己的一样。波斯匿的妹妹就是频婆娑罗王的妻子。她早于三年前已皈依佛陀的座下。

　　当日的法会，也有舍卫城的很多宗教领袖参予。他们大都是为了好奇而来。一部份的人在听法后也顿觉心里燃亮，有所领悟。其他的一些，则视佛陀为一个挑战他们信念的强敌。但所有的人都一致认为，佛陀在舍卫城，肯定会替憍萨罗人的精神生活带来重要的影响。

　　宴会和法会都完结后，善达多恭敬的跪在佛陀前面说道：“我的家人与我，以及我所有的亲朋，供送祗园精舍给你和僧团。”

　　佛陀说：“善达多，你的功德无量。僧团今后便因你而可避免日晒雨淋和蛇虫鼠蚁的侵扰了。这里将会有比丘从四方流入。我知道你全心全意护法，希望你也能这样虔诚的修行大道。”

　　第二天早上，佛陀和比丘到城里乞食。舍利弗将比丘分成十二组，每组十五人。比丘在市中的出现，再次掀起了居民对祗园精舍的兴趣。人人都羡慕比丘平静和悦的举止。

　　佛陀每星期在祗园精舍举行一次法会。参加的人数众多。不到多久，波斯匿王便得悉佛陀对当地人的影响了。他虽然忙于国事，没有时间亲往听法。但从朝廷里，他已听到很多有关祗园精舍和这些来自摩揭陀比丘的消息。一天吃饭时，他自己提起佛陀这个话题。摩利王后便告诉他祗陀太子对建寺的贡献。大王向太子询问详情，于是太子便细说他所知所见的一切。太子还希望大王批准，让他成为佛陀的在家弟子。

　　波斯匿王很难相信一个像佛陀这样年轻的僧人，可以证得真悟。依照太子所说，佛陀只得三十九岁，和大王自己同年。大王认为佛陀的成就，没可能会超出于那些如富楼那迦叶、末迦利瞿舍梨子、尼干陀若提子和删阇耶毗罗胝子等长者。虽然大王很想相信儿子所说，但他难免有点怀疑。他决定有机会便亲自会见佛陀，以释疑团。

　　雨季将至，佛陀决定在祗园精舍安居。有了多年竹林的经验，佛陀的大弟子很轻易便把一切安排妥善。在舍卫城，有六十位新比丘加入僧团。善达多又引导了不少朋友成为在家弟子。他们都热烈的支持精舍的活动。

　　一天下午，佛陀接见了一个满脸愁容的青年。佛陀获悉达青年的儿子刚于数天前死去了，而他这几天都留在墓前嚎啕大哭，高声呼喊：“我的儿子啊，你往那里去了？”他不眠不休，不吃不喝。

　　佛陀告诉他：“爱里生苦。”

　　那男子反驳道：“你错了。爱并不会带来痛苦，爱只会带来喜乐。”

　　佛陀还未及解说，这个伤心的男子已毅然转身离去。他漫无目的游荡，直到遇到一群在街上赌博的人，与他们搭讪。他告诉他们与佛陀的会晤，而他们都同意他的说法，认为佛陀不对。

　　“爱怎可能会生痛苦？它只会带来喜乐！你说得对。那沙行乔答摩错了！”

　　不久，这件事件在舍卫城传开了，更成了热门的争论话题。很多的精神领袖都非议佛陀对爱的看法。当消息传到波斯匿王的耳里，他一天晚饭时便对王后说：“那人们称佛陀为觉悟的人，其实未必如想像中的伟大。”

　　王后追问：“你为何这样说呢？有人说他的不是吗？”

　　“今早，我听到朝中的官员在议论乔答摩。他们说，他认为越爱得深是越痛苦。”

　　王后说：“如果是乔答摩说的，那必定是真的。”

　　大王不耐，斥责她说：“你怎可以这样说话。凡事都应该经过自己的审察。不要像小孩般尽信老师的话。”

　　王后不敢多言。她知道大王还未亲会佛陀。翌日晨早，她嘱一位婆罗门的朋友摩托车利佳迦，去向佛陀询问此事，并请他作出解释。她请这位朋友把佛陀所说的都小心笔记下来，向她报告。

　　摩利佳迦见到佛陀时，便提出王后的问题。佛陀这样回答：“我最近听说在舍卫城有一个妇人的母亲逝世。她过度悲伤至失却常性，到处向人问‘有人见到我的母亲吗？你有见到我的母亲吗？’。我又听说有两个年青恋人，因女方的父母强迫她嫁给别人，因而双双自杀。这两宗事件已足以证明痛苦是因爱而生起的了。”

　　摩利佳迦对摩利王后重述佛陀的说话。这天，当王后看到大王闲着的时候，便问他：“我的丈夫啊，你是否很疼爱跋吉梨公主？”

　　“当然啦！”大王答道，心里觉得奇怪。

　　“假若她有不幸，你会痛苦伤心吗？”

　　大王震惊。他突然见到爱之中实隐着痛苦的种子。他一向的安全感转变成为忧虑。佛陀的说话包含着残酷的真理。这令大王十分困扰。他说：“我一定要尽快往访这个僧人乔答摩。”

　　王后对此甚感高兴，因为她知道大王见到佛陀后，一定会体会到佛陀的教化是与众不同的。

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