《自立老法师《弥勒上生经讲记》序
成一法师
我泰州光孝佛学院同的的自立老弟法师，从菲律宾隐秀寺打电话来说：他最近又将出版五年前已讲完的《弥勒上生经讲记》，这是由他的护法弟子施淑好与蔡仁耐两位居士，为他共同记录的，整理得非常好，正准备出版，要我写篇序以为介绍，我接到这通电话，听了这个好消息，真是非常惊讶！素有才子之称的自立老弟，想不到他的功力竟然是这么的旺盛！
记得在五年前（九七年底）他曾出版一本《佛遗教经讲记》，大家正在惊叹他的佛学素养深厚；次年六月，又出版了《学佛与念佛》，接著又出版《佛说四十二章经讲记》、《佛说八大人觉经讲记》、《佛说阿弥陀经讲记》与《观世音普门品讲记 》，五年当中，连续出版了六本近九十万言的巨著，我相信一定打破华僧出版佛书难得的记录。我们光孝佛学院，出了这样一位高材生，固然可以表现他的修学成功；我有这样一位卓越的学弟，也真是沾光匪浅。现在他又要出版一部《弥勒上生经讲记》，差不多是近十五万字的一本大作，我想，他大概要争取一面多产而快速作家的英雄榜吧？
还有，自立老弟法师讲解经文，非常谨慎，一字一句，一章一段，分解得非常细密而又清楚，他那种精细爬梳古籍，认真演扬佛理的功夫，恐怕除了清凉国师的《华 严疏钞》，弥勒菩萨的《瑜伽师地论》以外，很少人能超过他的了，这一点也我对他十分敬佩的。读者诸公，若能稍加注意，当知我说之不虚也。
自立法师这次要出版《弥勒上生经讲记》，也是出乎我意料之外的事，想不到一向弘扬西方净土的高手，居然也在菲国讲起《弥勒上生经》来了。但是后来，我再一想，这并不稀奇。因为他自从民国三十八年来台以后，就在中坜圆光佛学院亲近慈航老法师。学院结束后，他又跟随慈老去汐止弥勒内院继续深造。慈航菩萨是太虚大师的上首弟子。太虚大师是民国以来复活弥勒净土法门的一代宗师。慈老、印顺、演培诸老等，都是杰出的弥勒传人。所以自立老弟的弘扬弥勒法门，应该是渊源深厚的一代传人了。
那么弥勒菩萨又是怎样的一位大菩萨呢？据佛史记载：在无量阿僧祇劫以前，有世界名胜华敷，当时有佛出世，号曰：弥勒，为众生演说：《慈三昧光大悲海云经》， 当时有一位修仙道的外道学者，名一切智光明，闻悉有佛出世，在讲经说法。他以好奇的心情也去参加听讲。在他听完一座经之后，感觉非常钦佩，于是他一口气提出了好多个问题，要请古弥勒佛回答。古弥勒佛一眼就看出这位外道学者，很有善根，就想慈悲度他，把他所提出的众多问题，一一加以详细的回答。这位名叫一切智光明的仙道学者，听得如醉如痴，敬佩不已！并且立即发心皈依古弥勒佛，开始学佛，还请求古弥勒佛赐他的法名，也叫弥勒，古弥勒佛念其真诚，立即予以同意。此为弥勒菩萨学佛的最初因缘。
弥勒菩萨皈依三宝学佛之后，立志虔修慈心三昧，坚誓不吃众生肉。据说当时，适闹水灾，河水暴涨，农田淹没，禾稼失收，饿殍载道，信佛人民，也都无法供养佛僧斋食。当时道场附近不远，有一座小山丘，山中有只母兔，饲养了很多小兔，它们看见这位学佛的道人，无人供养，快要饿死了。母兔就跟小兔们商量说：水灾当前，信徒们自顾不暇，更无力供养佛僧修道的人，长此下去，这位道人恐有饿死之虞。救人一命，胜造七级浮屠，供养修道的人，功德最大。我们投此兔胎，生命微贱，不如舍身抢救道人的生命，以培福德。小兔们听母兔这样一说，也都深受感动，誓愿追随母亲舍身救济僧宝。说罢，大家立即循山捡柴，取火点燃柴薪，然后跟随母兔跳入火坑，以烧熟的身肉，供养佛僧。当时有位树神经过，先见道人饥饿苦况，又见母兔和兔儿焚身供养，内心非常钦佩！乃陈白弥勒菩萨，请其就食。弥勒菩萨见此情况，不禁悲从中来，放声大哭说道：汝等众兔母子，太慈悲了！不幸逢此水灾，自身不保，反能发菩萨心 ，舍身救人，功德固然不可思议。但是我乃学佛之人，名叫弥勒，修慈心三昧，以求证菩提，誓死不吃众生之肉。今虽不胜饥饿，但又何忍违背誓言，食汝等之肉呢？现在，我祝愿你们，仗此功德，早成佛道！此为弥勒菩萨皈佛之后，勤修慈心三昧之坚定志愿的伟大故事。
弥勒菩萨从此进修慈心三味，随缘度生，经过了四十大劫。今其佛道修行已经圆满成就，乃最后一生，幸逢释迦世尊。因其过人的慈心，感动释迦牟尼佛。释尊因念娑婆众生太多苦难，正需要一尊慈心菩萨来施以救度。遂决定授弥勒菩萨以菩提之记，并希望他将来也到娑婆世界来成佛，方便救度苦难众生。因特交代弥勒菩萨两件大事：第一、要他将来也到娑婆世界来成佛；第二、要他把娑婆世界释尊尚未及救度的末世众生，全部度脱，那怕只念过一声佛号的人，都不要放弃他。都把他们度到兜率天内院去，成立净土，予以教化，令其成就。将来你下生娑婆世界成佛时， 一定要把他们接引下去，参与龙华三会，授予菩提之记，令彼等都能成就佛果。
兜率陀天分内外两院，内院是一般修学佛法已经成功，等待成佛的大菩萨们住的地方，我说它好像帝制时代的翰林院一样。翰林院是专供那些考取了进士以上学位的学者们，等待放官的时候住的地方，兜率天内院是供十地以上的已修成功的大菩萨们居住的净土，现在弥勒菩萨为了要度我们这些释迦世尊的末代弟子，特将之立为净土，供我们这些末代佛子进修的道场，等于一所“速成班”一样。我们这些进修弥勒法门的末代弟子，假如信奉并勤修弥勒法门，那么这一生终了之后，就会蒙弥勒菩萨放光接引，上生兜率净土随佛（弥勒）修学，而住进弥勒内院去了。等到弥 勒菩萨下生成佛的时候，我们就跟随他下生，参与龙华三会的毕业典礼，弥勒佛授予我们菩提之记（等于拿到学佛的毕业证书）了。
弥勒菩萨他在未下生成佛之前，他一方面住在兜率内院指导我们修学，一方面分身千百亿，到十方世去度化众生，他到我们中国来弘化，早在西元三世纪末期，就分 身到各处显圣。在梁武帝时，他以居士身说法度人，曾有过很多神异的故事，我们最喜欢拜的梁皇宝忏，就是他建议梁皇请百位高僧编成的。梁武帝也曾经请他讲过佛法，只是他上座做了一下手势，一个字也没有说就下座了，弄得武帝很不高兴，后经他的皈依师父－宝志公和尚说明，表示他那是“真说法”后，才没有再怀疑他。这是他化现居士身显化度人的情形。他现居士身时，名叫傅翕，人称他为傅大士的故事。还有他现比丘身行化的故事，那就是大家都知道的布袋和尚，布袋和尚的灵异故事，自立法师在讲记中，已有很多详细的介绍，我这里就从略了。但是我记得 泰州光孝寺方丈室大厅上有一幅赞颂弥勒菩萨的对联，敬录出来供大家参考。联曰：“眼前都是有缘人，相敬相亲，怎不满腔欢喜；世间尽多难耐事，自作自受，何妨大肚包容！”大家记住这幅联语，可以省却许多做人处世的烦恼。
最后，我祝愿发心弘法的自立法师，法身常住，闻法善信大众，同证真常！是为序！
中华民国九十二年（2003）九月一日于台北华严莲社知足居
新闻农历六月十五杭州灵隐寺圆满举行放生法会2019年7月17日（己亥农历六月十五）早上七时，杭州灵隐寺在药师殿前举行放生法会，大众共祈世界和平无兵戈，国泰民强人安康。
在悠扬而又庄严的梵呗声中，放生法会隆重开启。放生法会以＂智慧放生，慈悲护生＂为主题。杭州灵隐寺监院智忠法师拈香主法。
常住法师率居士善信虔诚礼拜，恭敬诵读经咒，至诚祈愿众生皈依三宝，以亲近佛法的因缘，离苦得乐。
法会依祖制《放生仪轨》进行。忏悔、发愿，解说十二因缘，皈依三宝，念佛回向，如法如理。与会大众深受法雨滋润，受益良多。
杭州灵隐寺每月农历十五举行次放生活动，旨在通过放生引发人们对生命的尊重，对生命尊严的维护，促进人与动物、人与自然的和谐，乃至人与人、人与社会之间的和谐，为构建和谐社会发挥佛教的积极作用。
大众祈愿三宝威德加持护佑有情众生转生善道，祈愿一切众生永脱轮回之苦。
＂放生＂典于大乘佛经，盛行于中国内地，流传于日本、韩国与东南亚地区。放生活动基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓＂吃它半斤，还它八两＂;如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例，史不绝书。
《梵网菩萨戒经》，其中提到：＂若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。＂
《金光明经·流水长者子品》提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。
《梵网戒经》是佛教放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据。其他大乘经典如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生记载。玄奘三藏《大唐西域记》卷九，讲到雁塔的故事。
传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住著若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉。所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：＂今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。＂雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。比丘惭愧不已，互相传告：＂这是菩萨，何人敢吃?从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。＂并且建塔营葬雁体。
放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行。如果仅仅止恶而不行善，违背大乘佛法慈悲精神。
杭州灵隐寺放生法会庄严殊胜，龙天护法，感应道交。参加放生法会的居士善信法喜充满，护送放生物命钱塘江善趣水域放生。
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