中国佛教史概说：第七章 唐代的佛教(一)佛教和国家性质与社会活动 第四节 僧…
唐朝建国开始，对于佛教便采取反对隋之外护政策态度。由于太史令傅奕，为谋富国利民，上奏政策二十一条，减省寺塔僧尼，故于唐高祖武德九年(西元六二六年)，命令沙汰佛道二教。长安残留佛寺三所、道观两所；地方诸州，残留寺观各一所，以精勤于练行的僧道居之，此外所有寺观一律废止，僧道则命之还俗。此乃继续北魏北周之后，破佛的严厉政策，然至太宗即位，此令即行中止。可是由此沙汰僧道以整肃释道二教的诏令，使得唐初的两教教徒，痛定思痛，采取了自诫自肃的态度，其结果，竟成了幸运的开端，奠下了发展的基础。
唐太宗慨叹天下优秀僧道人数的减少，故命以二千人为限度，藉以选度僧道的人才。同时禁止私度僧，用以杜绝伪滥僧的横行。唐太宗贞观九年(西元六三五年)命天下诸州，排除奸恶僧尼，代之以人才出家。此时，唐朝之对僧道，便确立了户籍和公度的宗教政策。唐朝政府之对国民，建立起正确的户籍，基于均田制，建立租庸调与府兵制，安定国库财政和治安的维持，并且企及军备的加强。沿着此一方针，对于佛道二教的行政，也就制定了寺观的定数，以防造寺起塔之风的高扬。根据簿籍之法，登录的公度僧道，给予特别恩典，加以身分的保护，同时加强对于私度伪滥僧的取缔。
佛道二教的宗教行政，自隋以至唐初，乃系隶属于政府的鸿胪寺之下的崇玄署。后来几经变迁，至玄宗的开元以下，便属管于鸿胪寺与尚书省的祠部；僧道的户籍，三年一校正，被保管于鸿胪寺与祠部，这是唐朝宗教行政的总管理。有关僧道荣誉之推举等事项的组织机构，便是鸿胪寺，尚书省的祠部，则为发令机构。
六朝以来，由于国家政治力的脆弱，故有私度僧的流行和伪滥僧的横行，这是历代为政者们颇感头痛的事。到了唐代，便以法令予以防止。首先由师主推荐出志愿出家的人。中宗之际，建立试经度僧的制度，以试验来考选出家的人才。严格实施僧道的簿籍之后，统计天下的佛寺与僧道的数字，以及每年死亡与还俗者的人数，以判明公度僧道必要数字的多寡。试验及第者，国家许其剃头，公度的出家者，必须随身携带得度的身分证明，那便是由尚书省的祠部颁发的度牒，名为祠部牒。它的作用，宛如颁给官吏的委任状(唐代名为告身)。持有度牒的出家人，可受到终身免除税赋，专念于修道生活，并且保障其身分的恩典。持有度牒的沙弥，尚须于成人之后，从戒坛受具足戒，进入大僧阶层，由戒坛场所发给戒牒。以戒牒和国家的度牒之两种文书，证明公度的出家身分。唐代制定公度的出家者，必须携带这两种文书，以便严密取缔私度的伪滥僧，并且防止两者之混淆，这是唐代确立公度制的原因。
佛网文摘：压力的定义吉寂
压力不只是个埋藏潜伏在心中的无形杀手，而且影响深远难测；压力不会自然消失，常常透过身体、情绪警告我们。
引发压力之情境，除了来自外境的变化无常、无法掌控，主要是自己的无明(根本烦恼)与情绪(随烦恼)。
受力之单位面积则是，心力与智慧。心力即堪能性，包括了意志力、忍耐力；智慧则是依于理性思唯后之抉择与行动：面对事实，看破虚妄而放下。
心：勘能性、意志力、念力、忍力、专注力、觉察力＝定，修止可得定。
智：智慧、正见、正观、如实知、正思惟、抉择判断＝慧，修观可得慧。
从佛法的角度来看，压力绝对不是来自外境的，而多数是自己给自己的。压力源自烦恼所引发的爱欲情绪，多数人只想加强那份掌控外境、抵挡无常的执着，于是「渴望企求未得到的，或想要得到更多，以及想要去除不合乎自已企求期待的；另一方面又害怕失去已得到的，而失去后又引起忧恼。」
由于承受力量的心智不足，便形成了压力，由于心智不足又再引发烦恼情绪，成为新的压力源，如此恶性循环，压力当然越来越大。 佛在世时有一天，佛问诸比丘：「如果樵夫把祇树给孤独园的一棵树砍掉了，你们感觉怎么样呢？」
诸比丘回答说：「这件事没什么感觉，没什么关系。」
佛又问：「如果你穿的衣服，或是吃饭的钵被拿走了，你们心里怎么样？」
比丘回答说：「这不可以，我不能没衣服穿，没钵我怎么吃饭呢？」 佛进一步再问，把你的钵、你的衣服偷走，你会不舒服，为什么那棵树被人砍走了，你心里不在意，原因在什么地方呢？佛说这就是颠倒爱欲，你对衣服、钵有爱欲，若是被拿走了，你就会反对。而那棵树与我无关，所以不会在意。从这里会看到很多的问题。因为有我、我所，执着常、执着乐受、执着排除苦受，就会有压力。
虽然我们可以理解无常的道理，但是在心理上对它，却有一种根深柢固的厌恶感。我们想要的是常、是永恒、是期待永远不变的安全感。我们深信可以掌控外境，可以得到常，于是消耗了大量的精力去加强那份来抵挡无常、抵挡不可意、保住可意的力量，而继续执着永恒。
面对压力时的反应
当改变发生时，我们经常会责怪外境，而忘记改变自己的反应其实是很重要的。其实压力来时，不会要人命，但面对压力时的反应不当，却可能使人心力交瘁。多数人是随着情绪，产生负面的惯性反应，而容不得理性思惟，评估抉择。最常见的方式是防卫、压抑与逃避，而这些反应反而让人长期处在更糟的焦虑、烦恼、沮丧、愤怒或冷漠的情绪中，无法有效的因应生活中的各种变化，成为一种恶性循环。负面情绪越多，压力就越大。如果长期以无效的方式面对压力，身心持续处于压力下，不断的耗损，终至耗竭到不再有活力，充满了无助与无望，也就无法再做有出意义的事了。世事无常多变，这本来就是世间的真相。越能接受这个现实的人，就越能如如不动，临危不乱、处变不惊地对应各种眼前发生的事。反之，感情敏锐、反应过速的人，必定忍不住随着烦恼而情绪化的反应，这将会浪费更多的精力，而无法做出一个正确的判断。当遭逢任何变化时，注意避免立刻惯性反射式的反应，如此才能不致于反应过度。应该想办法先停下来，提醒自己，评估一下，怎么做才有效？懂得区隔事件，不要让一件小事扩大成更大的灾难。
面对压力，一般的反应是防卫或逃避，这就是所谓的逃战理论。有人不断地追逐梦想，或者极力的防卫自我，想要保住自己的幸福快乐。外在的危机，往往会让心灵用逃脱、麻醉的方式而不愿面对，令自己以为到了一个安全之所，于是选择「鸵鸟心态」的逃避，盲目的寻找自己所熟悉的慰藉，创造一个自以为是的虚拟境界，而不愿意面对真实，要知道那逃避的过程，如梦幻的安全感，其实只会强化自己的痛苦罢了。当然，最后必定以最灾难的形式来接受事实。
当面临严重压力及情绪问题时，我们可能会觉得自己受伤过重，再也无力去处理问题，这时候确实会促使我们去寻求最不耗费心力的方式，来缓和或延迟痛苦。这种自我保护的逃避心理，会因避免产生焦虑而让觉察能力逐渐模糊，因而形成了一块注意力被阻断的自欺区域，造成心智上的盲点。
因此我们可能会因循苟且，希望时间冲淡一切，问题自然消失。或狂热地去工作、纵欲或运动，直到精疲力竭来让自己麻痹；也可能会选择抽烟、酗酒、吸大麻，服用药物、毒品来逃避，借着武侠、言情小说之非理性世界、或网路、电玩之虚拟世界，藏身于刻意营造之幻境中；或不断地看电视、上网、暴饮暴食，乃至沉迷于飚车、电玩、赌博，去求满足成就感；更有甚者，以纵火、暴力滋事、伤害虐待他人为乐。然而这样损害大脑机能的选择，不论短时间内是多么吸引人，问题并没有解决。长期下来，积习成性，乃至上瘾不能自拔，最后不可避免地走向自残自杀或监狱的自我毁灭。
防 卫
虽然防卫行为有时可以缓冲或降低压力所带来立即性的冲击，但长期使用后，拼命去排除压力，防卫自己的执着，反而常导致更焦虑不安，在不断的恶性循环下，压力的因应与调适也就变得更加艰难。
千万不要以为把压力扔到一旁，来个「爱拼才会赢」，咬紧牙关硬撑、硬熬，不达目的誓不罢休。其实这样很可能不但解除不了压力，还造成长期的耗损与更大的压力。我们应该积极进取，但是要记住「能赢的才要拼」！改善可以改善的，如果不能改变，就随他去吧！
逃 避
压力的根源在于偏离事实，而又无法面对承担，于是自我欺瞒的认为拖延逃避，时间就会冲淡一切，漠视事实的存在它就会自然消失。也有人只会坚持自己的困苦与众不同，而自艾自怜，怨天尤人；或者说出「我没办法，非这么做不可」，这种不算借口的借口，这些人是真正的失败者。要知道，虽然打发了眼前，却无法避免长期的失败。最能够获得即刻性满足与欢娱行动的，通常对长期的健康、幸福、成功的伤害最大。人在任何时候都有选择，我们原本可以运用自己的理智，忍受短暂的不适应，来换取更长远的利益。
有人以遁入大自然、躲入好书阅读、把玩古玩字画、或运动游戏、工作狂热来填补空虚。有人借着灯红酒绿，声色犬马闹烘烘的，刺激的生活去解决苦闷，可是到了曲终人散，拖着疲乏的身体回去，还是一片空虚。也有人紧盯电视不放、猛打电话、暴饮暴食、疯狂刷卡血拼，先享受后付费等来麻痹自己，或满足自己的欲望。也有人藏身于刻意营造之幻想世界，电玩之虚拟世界，或武侠小说、言情小说、连续剧等非理性世界。最糟的是，以冒险犯难、赌博、烟酒、药物、毒品来寻求安慰刺激。
选择种种迅速直接方式得到逃避纾解，长期麻木的忽略后，往往产生莫可预料的严重身心损害而后悔莫及。
有些人，尤其是年轻人则向往于未来之愿景，其实这还是一种逃避，我们心中是否有个梦想：等有那么一天，银行里有一亿存款，一叠微软的股票，一栋依山傍水的透天别墅，一部豪华的休旅车；然后辞掉工作，不必再受老板的气，不必匆忙赶打卡，从此游山玩水，逍遥自在。但是，果真实现时，眼前沉重的压力就会消逝而过着无忧无虑的日子吗？千万不要忘记，生活中唯一确定的事，就是因缘环境永远在变，说不定新的压力又接踵而至，担心孩子被绑架、币值贬、股票跌、房地产不景气等等。
千万不要以为睡一觉起来，人生问题皆可迎刃而解，而混乱的生命也将顿然开朗，不幸的是，它只是一种幻象、一种狂想，而非真正的人生。否则很可能一天早上醒来之后，发现自己浪费了好几年的时间，追求一个和生活并不契合的目标。
不论用什么方式逃避，积久成习，只能继续失败的生活模式，精神病院、监狱乃至死亡，是最后的归宿。
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