仁焕法师：人生的本分（二）

　　广西马山灵阳寺2010年农历十月念佛七法会

　　（初四上午仁焕法师开示） 人生的本分（二）

　　为什么佛教有合掌的礼仪呢？合掌代表和合，和合是生命的本分。为什么说是生命的本分呢？我们来到世间，是不是父母的感情和合才生下我们这个生命呢？所以佛陀觉悟后说：“天上天下，唯我独尊。”独尊在哪里呢？就是天上天下以和为贵。

　　如果人违背了和谐，就叫做违背命根。违背命根以后，生命就有障碍了。身体有障碍可以检查出来，生命有障碍是检查不出来的。但是我们生死凡夫往往错误地把身体当做命。真正的生命是人的灵魂，但是灵魂和身体必然和合才能安住，不能和合就安住不了。

　　于社会上，代表天地的是政府。那政府以什么为天地呢？民众代表天地。近代有一个善人，他说：“大众是代表天地，和合大众就是和合天地。”政府能服务民众，和合民众，就一切顺当。违背民众就不行了，违背和合就是违背生命。能做到和合一切，生命就有保障，所以人不要做亏天地的事业，而且也不要有亏天地的想法。亏天地的想法往往造成内伤。

　　大家一定要明白到，佛教合掌的本意是“天上天下，以和为贵”。和就是回归到生命的依靠，有和合就有依靠，失去和合就是失去依靠。

　　我们的身体与母亲关系很大，灵魂与父亲关系很大。如果一个人对母亲亏了孝道，就容易造成身体有障碍；如果对父亲亏了孝道，容易引起高血压、心脏病，特别于灵魂上、于智商上容易有障碍。就是说，亏待了母亲，容易有外感；亏待了父亲，容易有内伤。我们的生命，灵魂是父亲的恩德，身体是母亲的恩德。

　　我们明白了这些道理，当身体有问题，生命有障碍，不要问为什么，应该反省自己是不是亏了孝道。反省以后，改变过来，身体就会很快地康复。如果一个人原本已经亏了孝道，身体已经有了果报，但是还在不断地埋怨父母，还不懂得感恩父母，就会很快地走了。如果阳寿还有，就成为延长你的灾难。

　　那么如何孝顺才到位呢？孝顺分有三个层次：理孝、事孝和心孝。

　　作为一个子女，如何算是真正理解父母？父母的教育有正面教育和反面教育，正面教育是为我们好，反面教育也是为我们好，没有哪个父母不愿望子成龙。顺，就是父母用顺来的教育也要接受，用逆来的教育也要接受。接受了就是理孝，没有接受就不是理孝。理孝让人成为刚强的人，让人心量扩大。

　　事孝是在日常生活上对老人方方面面的照顾。比如父母年纪大了，衣食住行要照顾好，特别是在父母身体健康不良的时候，要送去医院检查，要护理好，这种叫做事孝。

　　第三孝叫做心孝。因为父母也是生死凡夫，凡夫就是人人有优点，个个有缺点。我们作为子女，只有看父母的优点，不能看父母的缺点。如果看父母的缺点了，这个缺点往往容易转移到后代，造成后代不听话。所以真正能做到不看父母的过，只看父母的优点，这种孝叫做大孝。

　　事孝是一般般的孝。我们能做到一般般的孝，最后就成为一般般的人。做到理孝就是上根的人，做到心孝就成为上上根的人。地藏王菩萨就是能做到心孝。地藏王菩萨的父母也有过啊，但是地藏王菩萨不看父母的过，而是原谅父母的过，最后才能挽救父母离开地狱。

　　刚才我们讲到天地之道，还要明白一件事：财富是天下的，财富不是哪一个人的，如果人不亏天地之道，那么财富就到你家来。昨天我曾经讲到“人成则事成”，人就是成于天地，我们没有成人，又怎么得到天下的财富呢？

　　人的智商来自接受教育。为什么在佛教经常把父母和师长连起来讲呢？意思是父母的教育和师长的教育同样重要。父母的教育是做人的基础教育，师长的教育是成人之道的教育。如果我们能接受教育，就能完善生命了，也叫做守本分了。如果不接受教育，就叫做不守本分了。不守本分的时候，一者成为无用的人，二者成为无能的人。如果不但不接受教育，还要反对和障碍教育，那就是过分了。过分叫做缺德，接受教育叫做有德，能做到行德的人叫做大德。有德有什么作用呢？有德压众恶，无德鬼当家。当你们有病痛，有灾难，有一切障碍，就是鬼当家。

成唯识论疏翼第三冊卷结显末那因果位相应心所

【论文】

五．七　未转依位，与前所说心所相应；已转依位，唯二十一心所俱起，谓遍行、别境各五，善十一。如第八识，已转依位，唯舍受俱，任运转故，恒于所缘平等转故。

【疏翼】

　　第二答中，第二辨果位相应。

【述记‧卷二十九】

　　自下第二、显因果位相应多少。

　　若在因位，同前师所说多少[1]。此第七识「已转依位」，与二十一心所俱生。「如第八识，已转依位」，说亦如彼唯舍受俱。任运而转，曾不易脱，不分别生，六识可[2]然。虽初地以去有行、不行，成佛以去，无不行时。据此义故，亦名无动摇，故唯舍受[3]。

　　又复此智多起平等[4]，平等即大悲等[5]。佛位多胜功德相应，在第四禅，故唯舍受。

　　又设下地有平等智，不变异故，如在因位唯舍受俱。

　　若在十地，随第六识所引何地，乃至有顶，皆有此智[6]。依彼地心法空智引入灭定时，彼地有故，不可定说下地第七为有顶依[7]。虽通诸地，皆唯舍受，此义应思[8]。不可以因数难彼[9]心所法，未必皆似故。「恒于所缘，平等转故」，「唯舍受俱」。诸善心所，法尔作用，有二十一心所俱起。

【疏翼】

　　以上第二依问辨第二能变十门分别中，第五段文第六门显染俱第七门显触等相应讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 本论卷四云︰

然此意俱心所十八，谓前九法、八随烦恼，并别境慧。

[2] 「可」字，康平本作「不」。

[3] 灵泰《抄》云︰

入初地以去，第六识入法空根本智，及法空后得智，及法空灭尽定，其第七识平等性智即行。若入生空观根本智，及生空观后得智,及灭尽定，其第七识有漏心位，平等性智即不行。

[4] 《佛地经》云︰

平等性智者，由十种﹝平等法性﹞相，圆满成就。

[5] 十种平等法相之第四为「弘济大慈平等法性圆满成故」，第五「为无

　待大悲平等法性圆满成故」。

　又《佛地经论》卷三云︰

谓观自他一切平等，大慈大悲恒共相应，常无间断，建立佛地无住涅槃。

[6] 《枢要》卷下云︰

平等性智唯舍受俱者，观智是初定，平智初定摄；观智喜乐俱，平智随喜乐！

有二解︰一解︰得。然今说者，取至佛位，唯舍一定。未自在，随观察智，自在不然故。

若尔，七识因舍俱，净由他喜乐，在因无寻伺，果由他引生？

答︰寻伺行相粗，非由他引转，亦应喜乐非一，类不由他引，不随生故。

第二义︰一切是舍，何故地同，其受即别？

答︰喜乐易脱，故恒唯舍。定不相违，故从能引。若至佛位，能依通九地，所依唯第四定与净第八相依相续，无动摇故。十地无漏，能依所依俱定同地，随他引故，未无动故。此说法﹝空﹞观品，非生﹝空﹞观品，犹有漏摄。

[7] 灵泰《抄》云︰

若第七识在有漏位，或在法执位，虽在下地，亦与上地第六识生空妙观察智为依。若十地位中，第七识无漏位成平等性智，随在何地──初静虑、二地，乃至有顶──第六识入法空妙观察智，亦引第七识必同地。不可无漏第七识在下地，与上地第六识法空妙观察智为依，必同地。若在佛位，则不然，第七识常在第四静虑地，设第六识依有顶地以入灭尽定，亦下地第七与上地第六识为依。

如有难云︰何故果位平等智唯依第四禅，因位平等智则返余地起？答︰生死之位、下地第七识为根，发上地妙观察智，因果既殊，何妨二位别？

[8] 如理《义演》云︰

此释外难。

难云︰次言平等智由第六引，诸地皆有者，亦应引第七识随在何地与何受相应，初、二禅等有喜乐等？答︰不尔，皆唯舍受故。「应思」者，意同前解。

[9] 「彼」，谓果位。

标签：