界定法师：漫说《长阿含》(卷二十一)～A 九、世记经·二灾品
(卷二十一)
九、世记经·二灾品
本品大意：首先述及成、住、坏、空的四劫，以及在于坏劫之时的三灾，所谓火灾、水灾、风灾的生来。而以世间之人乃由于奉持正法，而修十善业，而得第二禅、第三禅，乃至于第四禅的时分。至于光音天、遍净天，乃至于果实天而败坏灭尽，以示一切行为无常之法，并解说度世解脱之道。
关于成住坏空四件事——
有四种事，是无限的，是永恒的。它们分别是：
第一，就是在世间里，会有灾难渐起，而败坏此世间之时，其中间的长久，乃为无量无限，是不可能用日月岁数去称计得出之久的——此为坏劫；
第二，就是此世间败坏之后，中间为空旷，并没有世间，其时期为长久迥远，不可能用日月岁数去称计得出的——此为空劫；
第三，就是天地初起，向于欲成时，其中间乃非常的长久，不可能用日月岁数去称计得出的——此为成劫；
第四，就是天地已成就后，久住不坏，乃不可能用日月岁数去称计得出之久的——此为成劫。
关于世间三种灾难——
在世间里，有三种灾难，它们是火灾、水灾以及风灾。
此三灾所抵达的边际，有三种，分别是光音天、遍净天以及果实天。
如果火灾生起时，会烧至光音天的下面，就是下自地狱上至光音天，都被烧尽，但最高只能烧至光音天为尽头；
关于火灾的一些情形：
如果水灾生起时，大火会漫至遍净天，下自地狱，以遍净天为边际；
如果风灾生起时，会吹至于果实天，下自地狱，以果实天为边际。
——在火灾开始欲起之时，此世间的人都行正法，都正见而不颠倒，而修十善行。修行此法之时，有人证得第二禅的话，就会踊身而上升于虚空中，而住于圣人道、天道、梵道。然后在他们的带动下，所有人道、地狱道、畜生道众生都修习十善，命终之后都往生光音天。此时地狱首先空洞无众生，便开始坏灭，最后连梵天、人世间众生都灭除干净。然后这个世间就会败坏，继而灾难来临，天空不再降雨，百谷草木都自然地枯死。
——其后经过非常久远的时期，会有大黑风的暴起，会吹大海水，海水的深度八万西千由旬之处，都被吹为两半。接着此世间便会有两个太阳出现，将这个世间的所有的小河、池沼都变为干竭。
——再经过久远时期，此世间将有三个太阳出现。此世间连三日出现后，将大的河流都变为干竭，无有遗余。
——接着，天空中会有四个太阳的出现。四日出现后，世间所有泉源渊池都统统都干竭。
——再接着，天空中会出现五个太阳，大海水就会稍减百由旬，乃至于七百由旬。然后大海水减至一百由旬的深度。最后，连大海的海水都彻底干涸了。
——其后很久，有大黑风暴起，吹海底之沙，深度为八万四千由旬，使其着于两岸而飘。此世间会有六个太阳出现。六日出现后，四天下以至须弥山王，都燃起大火，浓烟四起。
——其后经过久远之时，天空会出现七个太阳。天下所有山峦、四天王宫、忉利天宫、焰摩天宫、兜率天、化自天在、他化自在天、梵天宫，都会彻底燃烧。
——当此四天下乃至梵天燃起大火之后，火焰就会抵达光音天。那些初生的天子们看见这些火焰后，都会心生怖畏。
——此后，经过很久的期间，会有大黑云在于虚空中，而至于光音天，会周遍降雨。其所下的雨滴，犹如车轮那般大小。这样的大雨会一直下个不停，连续下了千百年。最后，大水都漫到了光音天。这时，便会有大风而起，这些大风共有四种，它们分别是住风、持风、不动、坚固。接着，此水乃稍减。在水的四面便又有名叫僧伽的大风的生起，鼓荡涛波，起沫而为积聚。这时积聚的泡沫被风吹起离开水面，飘至空中，然后凝固成天宫，这天宫便是梵天宫。然后僧伽风继续吹荡，鼓起泡沫飘向空中，分别开成他化自在天宫、化自在天宫、焰摩天宫、须弥山、伽陀罗山乃至大金刚轮山，等等。
——其后经过很久的时间，有自然的云遍满在于空中，然后普降暴雨。其水弥漫而没吞四天下以至须弥山等处。其后乱风吹地，而为大坑，涧水则尽入于其中，因此而为海，由于此因缘，而有四大海水。
——海水咸苦的三种原因：第一，就是有自然云遍满于虚空，至于光音天，周遍的降雨下来洗濯天宫，涤荡天下，从梵天下至须弥山王等，均被洗濯而涤荡。其中的诸处，有秽恶咸苦不净之汁，下流而入于海，而合为一味，因此之故，海水为咸苦。第二，就是往昔之时，有大仙人，将海水念禁咒，长使海水为咸苦的，使人不得以饮此水，因此之故，海水为咸苦。第三，就是那些大海水里，有杂类的众生居在里面，其身有的很长大，从一百由旬至七百由旬，它们呼哈吐纳，连大小便排在海水里面，因此之故，海水为咸苦。
关于水灾的一些情形：
——水灾的生起时，此世间的人，均为奉持正法，为正见，而不邪见，而修习十善业。修习十善行后，那个时候，会有人得离喜妙乐地，他们会踊身而上升于虚、空中，而住于圣人道、天道、梵道。在他的感召下，从地狱到光音天的众生都经过修行，而生至离喜妙乐地。当人类灭尽无余之后，这个世间就败坏到此，乃完成其灾患。
——此后很久，会有大黑云暴起，下自地狱，上至遍净天，都遍降大雨，这种雨是滚烫的，犹如开水一般。诸天的宫殿就因此而统统消尽，而没有遗余，就连光音天宫也是毫无例外。
——接着，这种雨又浸梵迦夷天宫，将其煎熬消尽，没有遗余。其后，此雨又浸他化自在天、化自在天、兜率天、焰摩天等天宫，乃至四天下，以及八万天下的诸山、大山、须弥山王等，都统统被煎熬消尽而没有遗余。其后，此水又煎熬大地，将大地消尽无余之后，地下的水也消尽，水下之风也消尽。
——其后，有大黑云充满于虚空，至于遍净天，都周遍降雨，其水渐长而至于遍净天。有四种大风(即住风、持风、不动、坚固)兴起。后有僧伽大风扬起泡沫，逐渐形成各种天宫，乃至有情世界。
关于风灾的一些情形：
——风灾兴起之时，此世间的人，都奉持正法，都为正见，而不邪见，而修十善业。修习善行之时，在那个时候，会有人得舍念清净地，而在于虚空中住，为圣人道、天道、梵道。在他的带动下，众生都命终生往果实天。当人类灭尽无余后，此世间就败坏，乃至成为灾。
——其后，经过很久的期间，有大风的兴起，名叫大僧伽，乃至于果实天。其风四布而吹，吹至于遍净天宫、光音天宫，使宫与宫相互击拍，最后各宫殿都碎如粉尘。
——其后此风乃吹梵迦夷天宫、他化自在天宫、化自在天宫、兜率天宫、焰摩天宫、四天下、须弥山王，使宫宫相拍、山山相拍，都化为粉尘。
——其后，世间普降大雨，经过僧伽风扬起的泡沫，再生起各种器世间。
以上是三大灾的一些情形。
你未经历过的出家生活--需求是学习的第一动力你未经历过的出家生活(84)--需求是学习的第一动力
沙弥日志是一个成长经历，是过程，绝对不是结论，如果您一直抱着这样的心态来阅读的话，我就会写得更自由一点。否则，我就大段引用经论，看得你头大，虽没有错，也看不懂。
我想，等我成了比丘，可能会写的严谨一点，但也不会写结论，因为我根本就没有结论。上学的时候，我们所接受的教育模式就是一个有结论的教育模式，这个是对的，那个是错的，判断题，一切都是有规则的。
小学、初中、大学、博士，所学习的知识中都有定论，有评判标准，一百分是满分，六十分及格，零分就是大鸭蛋，说明我什么都不会，又该让我爸暴打我一顿了。
后来，我一直就觉得这个有问题，但不知道问题在哪里，现在的想法是，给万物贴上标准，就局限住了我们的思维，可是万物没有标准我们又无法思考和生存。
成年后，生活给了我另一个学校教育以外的规则，比如，我写了不少的东西，但是至今也搞不清楚主谓结构和动宾结构的区别，汉语语法我也不懂，上学的时候一考文章的中心思想，段落大意，我就晕。
现在让我考初中语文，能考三十分，算我有福报，考初中英语的话，就更糟糕了。把我送到美国大街上扔掉，就等于给美国增加了一个文盲。
有一年，我作为一个世界性体育比赛的重要赞助商的工作人员之一，在吉隆坡出差，翻译临时有事走了，有一件事情还非得我亲自出去办不可，可一句英语都不会说，怎么办呢？
眼看着时间来不及了，硬着头皮出去拦了一辆出租车，上了车，傻眼了，他不知道我要干什么，我也不知道怎么办。互相大眼瞪小眼地瞪了一会儿，看看表，时间要耽误了，这可不是闹着玩的，耽误了事情很难收拾。
一着急，我的脑子忽然开窍了，那一刻，我认为是我生命中非常重要的一次觉悟，我当场开始发明哑语，发明手语，发明肢体语言，然后大脑如电脑开机了一样自动地搜刮我所掌握的所有英文单词，像电影一样在我的脑子里过。同时也开始观察和思考、判断对方能听懂什么样的语言，哪怕是学两声狗叫，他要是能听懂，也行。
司机也很配合，经过一番挤眉弄眼外加肢体语言和中英交加的语言的表达，天啊，我竟然讲清楚了我的意图，最后，司机还跟我开了玩笑，他的意思是，办完事了是不是顺便找个地方再撮一顿什么的。
那时候，我得出了一个结论，需求是学习的第一动力，如果你没有需求，学的就很苦，也容易忘，学会也用不上，如果你明确地知道学这个干什么就会玩命。就会不用人逼，不用策励，如上了发条的闹钟一样，自己就转开了。
这个经验搁在佛门里，也比较灵验，通过做事情，寻找自己内心的需求，然后从经论，教理，善知识的言教中去获得启发。
这个需求就是我要获得快乐，因为我确信我是个凡夫加笨蛋，本来有智慧，但是被无明烦恼障蔽了，变成现在这个倒霉模样。
所以，我要学习。通过学习随时随地地都能拥有快乐，无所畏惧，无所焦虑。
依师也有目的，就是为了获得智慧，出坡也有目的，上殿、过堂、打坐、呼吸、对治睡眠什么的都有目的，就是为了摆脱烦恼的束缚。
当然，可能，我照样的理解并照样的行持，会很难看，算是野路子。但，照样有效，就管不了那么多了。
教理要一点一点地学，但是，每一个教理我都会设法联系到我的内心，联系到我的行持，不然学来了只是增加点见识而已。
如同开车，基本上我会开就行了，车的驱动原理是汽车工程师的事情，修理是修理工的事情，汽车的发展是历史学家的事情，当然，如果我既是司机又是汽车工程师也是修理工也是汽车工业历史学家那当然更好。
但是，我的生命有限，好像搞不了那么多。
我应该先学会开车，有兴趣和条件，尽可能地多了解多学习。这种判断主要是想表达一个学佛的入门方法，我觉得应该是边干边学。倘使时间不够，一定要有取舍的话，我选择先学会开车。别的以后再说。
但是，一个有经验的司机再回过头学习理论，也不在话下，我就有一个朋友，开了多年出租车，对汽车非常非常了解，有一次，他自己就靠一本书和平时维修汽车的经验，把自己的松花江出租车面包车给拆了大修。
说到这里，其实是在讲这篇文章的核心，悟性。
道场里引导过，人在学佛的过程中，先是感性，然后是理性，最后是悟性。我理解的悟性就是跃过那些思想的羁绊、过程，直接达到目的。
比如说，放下。
作为旁观者常常会替人捏一把汗，可以当时就放下的，就是放不下，比如，上面的法师让干一件事情，这事情也没什么大不了的，要求服从者服从就可以，但是服从者觉得这个命令有问题，一定要搞清楚，为什么？
为什么？
我的观点是，没有什么为什么，照着做就可以，一群出家人，关在一个叫“庙”的封闭型建筑里，不喝酒、不抽烟、不吃肉、不打人、不骂人，天天行善积德，起个不好的念头都会跑到佛前忏悔，半月诵戒，这样一群人，能干出什么祸国殃民的事情呢？能下达什么样罪恶的命令而导致不惜烦恼去追问为什么呢？
为什么呢？
我个人觉得，当下服从照做，不辩解，不废话，就是悟性，当下追问并常常追问为什么为什么也很了不起，因为这样行事的风格会更加严谨。
因为把这个问题追问清楚，会对今后的修行有更大的好处。基础会更牢靠。比如，法师一定会耐心地解释为什么要这样做，是因为道场的建设和发展乃至我们个人的学修、依师以及经论上的种种论述……
一大堆道理讲通了，再做，做着也很踏实。
也很值得赞叹。只是，追问其实很苦的，倘使不这么苦，也可以达到目的，何乐而不为呢，反正最后都要服从。不如当时就放下，当下就从是非中一跃而出，何等潇洒的事情啊。
这就好比人类的跳高运动，我们付出毕生的精力苦苦追求一个高度，付出极大的精力，挑战肉身的极限，多少年，就为了提升一个厘米乃至半个厘米。
我们为这半个厘米欢呼、赞叹、欣赏它的价值和伟大而深刻的意义。
但是，无论这个意义多么的了不起，那也只是凡夫粗重肉身的意义，对一只鸟儿来说，这半个厘米就是一个笑话。
所以，我觉得，如果感受到烦恼和痛苦，当下，就放。能放下，就不去管怎么放下的，是通过什么教理，什么法类放下的，反正放下了就行。
大的痛苦可能比较难。但是，像听话啊，彼此的不和啊，不同的意见啊，审美观啊，还是比较容易放下的。
要是还放不下，那也没办法，慢慢放吧，反正一辈子就搞这个事，最后了，死到临头的时候总该放下吧。
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