饕餮居士这本小说以9.6评分长期霸占榜首，简直就是书迷的福利！

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第一本：《仙武道纪》 作者：饕餮居士 评分：9.6

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【精彩片段】：“师兄救我！”

见到白崖满脸鲜血，径直扑来，绝情道的这个弟子差点吓尿了，惊叫一声便飞速后退，想要拉开与敌人的距离。

白崖见状，微微眯起眼睛，心里忍不住冷笑连连。

这场战斗进行至今，除了连潇之外，绝情道的三人包括聂凉在内，似乎都表现得有点差。

这么搞下去，说不定真能让他全灭了对手。

起码这个绝情道弟子又犯错了，这人原本拖在最后，而聂凉与岳安分左右在前，等于是一个等边三角。

换而言之，白崖和聂凉与他的距离是差不多的。

他聪明的话，这时候不应该后退，而应该朝聂凉这边逃。这样虽然跟白崖拉近了一点点距离，但聂凉肯定能先跟他汇合，白崖就不得不面临一对二的局面。

可他现在一退，同样也拉开了与聂凉之间的距离，照样还是要单独面对白崖的追击。

当然，如果这种情况持续片刻，他肯定能醒悟过来。

可惜白崖不会给敌人弥补错误的机会，几乎不等腾跃的力道去尽，便是举掌朝自己右侧的一棵巨树拍去。

“嘭”一声巨响，随着巨树轰然倒下的同时，白崖也借力凌空一翻，身形再次一折，电射向侧面与他并列平行的聂凉。

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第二本：《全职法师》 作者：乱 评分：9.4

【精彩片段】：“哼哼，我雷对你的土，当然是百分百获胜，动用了混沌系能力将我的能力抵挡下来就没有什么好值得骄傲的了！”奈尔孙说道。

奈尔孙觉得莫凡能够毫发无伤，唯有一个可能——混沌系！

混沌系的规则难以捉摸，曾经就有一个高阶混沌系法师将超阶级魔法可以变魔术变没了的真实例子，混沌系玩得好的，没有什么是吸收、阻挡不了的。

“我堂堂正正的来这里教训你，当然也就用堂堂正正的方式跟你对决，你说我如果使用混沌系，我们打到天黑都没有结果，那我就不用。你不能以你自己的心胸来衡量别人。”莫凡对奈尔孙说道。

“如果没有使用混沌，就凭你的土系领域，怎么可能抵挡得了我的雷刺，就连超阶防御都承受不下的毁灭力！当我是傻子吗！”奈尔孙非常肯定的说道。

奈尔孙对自己的雷刺极有信心，更断定莫凡就是使用了混沌能力，不然那些星之尘埃怎么可以无限的补充，那不就是混沌系的能力之一吗！

奈尔孙对混沌系也是有一定了解的，知道强大的混沌系法师甚至可以让原本破碎的东西复原，这种能力的原理奈尔孙不知道，可世界上是存在这样的能力！

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第三本：《巫神纪》 作者：血红 评分：9.3

【精彩片段】：姬昊感觉，这些天地灵气已经变成了自己身体的一部分，他可以随意的驱动他们，如臂使指、灵巧自如，没有任何的嫌隙、也没有任何的僵硬不便。

温暖的火和阴寒的水可以共存，狂躁的雷和稳重的土可以融合，耀目的光和深邃的暗可以共处。只要有这可元月天眼的调和，各种属性的天地灵气可以实现正常人想象不到的奇迹。

手指一弹，一缕细小的红色花蕊在姬昊指尖涌出，这一缕花蕊完全由纯粹的火属性灵气凝成。

随后一片片幽蓝色的冰霜花瓣在花蕊旁悄然绽放，冰霜花瓣和火焰花蕊完美的结合在一块儿，并没有水火冲突的情况发生。随后火焰花蕊引燃了这些冰霜花瓣，幽蓝色的花瓣静静的燃烧了起来。

冰霜和火焰完美的并存，紧接着火焰和冰霜之间有极细的电光滋生，细细的电光温柔如水，顺着花瓣一路流淌了下来，一条细嫩的由电光凝成的花枝就此出现。

长有三尺的花枝上，绿色的木属性灵气、黄色的土属性灵气、白色的金属性灵气。还有刺目的光、漆黑的暗、紫色的雷、绿色的剧毒……各色各样的灵气凝成了一片片栩栩如生的叶片，在花枝上冉冉生长开来。

神魂空间中，虚影也静静的看着姬昊手上这一朵由各色各样天地灵气幻化而成的花朵。

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第四本：《星河大帝》 作者：梦入神机 评分：9.5

【精彩片段】：“哦？下面这个穴是‘蜻蜓点水穴’，也是小巧精致的风水格局，要不是我精神力强横，几乎还看不出来。”

大约搜索了几个小时，江离又在一处山脉中发现只有方圆一亩大小的“灵穴”，天然风水格局，不知道经过了几十万年的沉淀，山川变化，草木移动自然而然凝聚成形的福地。

他降落下来，检查这方圆一亩大小的精致灵穴，最后在一个偏僻的地方端坐下来，开始打坐。

那里不是正中央，但是这块灵穴的灵眼。

也就是说能量和磁场变化最集中的一个关键点，命脉之所在。

任何灵穴，都有一个阵眼之所在，找准阵眼那就需要强大的精神力和细致的分辨力，果然江离一坐下来开始打坐，就感觉灵气滚滚而来，居然是5倍灵气。

“5倍灵气也太少了，我吸收一天也就相当于十克灵石能源。”江离的精神力停止吸收，却向地下渗透过去，一般人的精神力只可以渗透进入地底几百米，而他则是直接可以渗透几十公里。

“果然，我猜测的不错。”

他的精神力很快就接触到了地底大约三千米深处的地方，就发现一块灵石静静的躺在那里，不由得笑了起来：“蜻蜓点水穴，一点结灵光，如果形成的时间是数十万年地质变化，肯定会有灵石诞生，不过这灵石太小了，就三四克的样子。但好歹也是一笔财富，如果能够发现大型灵石矿脉，那就爽了。”

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日本镰仓时代文学的特点

　　日本镰仓时代文学的特点

　　李建钢

　　日本镰仓时代(公元1192-1333年)是幕府时代的开端,也是日本社会从以贵族文化为主的时代向以武家文化为主的时代转化的重要时期,镰仓时代文化呈现出过渡性文化的鲜明特点,在近150年的时间中,日本传统文化中的诸多因素初现端倪。

　　日本奈良时代(公元710-793年)的佛教主要有三论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、华严宗及律宗六个宗派,史称奈良六宗,其核心思想都是从中国传入的。佛教中国化的代表是禅宗南派的创立,而其所以能够在中国和传到日本后得到广泛传播,重要的因素是有一套“不立文字,直指人心”的简单易行的修行方式和广纳各阶层人员入教的博大胸怀。实际上在禅宗兴盛于日本以前,日本本土人士在借鉴了中国佛教净土宗理论的基础上孕育出了与禅宗南派理论十分相似的佛教理论体系,日本净土宗的法然,时宗的一遍,日莲宗的日莲所倡导的修行方式是要求信徒全心全意,唱颂佛陀名号,这样就会具备佛的万般善行而有止恶作善的功德。一遍特别重视信徒的内心信仰和自悟能力,在临终前将自己所有著作付之一炬。这些宗派同禅宗一起吸引了大量当时的日本下层民众,佛教由此真正走到了日本民间成为日本民众一直到今天普遍信仰的宗教。

　　此外,与奈良时代不同,镰仓佛教的各新宗派力图摆脱国家的束缚,以“灵魂拯救”为目的,面向当时所有的日本人传教,但镰仓的武家政权认识到掌握佛教对于稳固统治的重要性,因而极力推崇未受贵族文化影响的佛教新宗派,武家政权对佛教的扶持是佛教始终兴盛的重要原因,而佛教与神道教的融合也是在武家政权的促进下完成的。

　　随着社会的进步,从普通民众中涌现出来的文化现象必将越来越多,日本镰仓时代也是如此,虽然镰仓时代文化的主要担当者是公家贵族和僧侣,但由于以从下层庶民中涌现出来的武士为代表的广大民众对文化的需求,使这一时期文化的传播非常明显和强烈,渗透到社会各个阶层。

　　平安时代只有贵族有受教育的机会和权力,到了镰仓时代,由于大量武士及其子弟有了接受教育的需要,受教育的阶层开始扩展到庶民,这一时期寺院向普通民众开放,承担了基层学校的功能,武士的子弟除在家中由父兄传授“弓马之道”外,一般都要去寺院中和其他庶民阶层的子弟一齐学习千字文、和歌、咏诗和诸部佛典。值得一提的是,掌握政权的武士已充分认识到了文化教育的重要性,建造了类似于图书馆的文库,如名越文库,长井文库、二阶堂文库,尤其是保存到现在的由北条实时创建的金泽文库在教育上发挥了重要作用。当然,这一时期的平民教育形式、内容、方法都比较单一和凌乱,还未形成系统的学习规划,当时武家的教育方针要求武士们以武为主,以文为辅,儒学思想和以禅宗思想为主流的佛学思想,在整体教育思想中没有占到突出地位,这还要留待在以后去完成。

　　镰仓幕府的第一代将军源赖朝“草创天下”的重要举措就是打破平安时代贵族体系中的身份制度,同时改变以往武士集团中主从关系不稳定的情况,确立“御家人制”式的新型身份制度,以“忠”、“信”思想和行为为基础,使大批武士小集团集结在将军周围,从而成为争霸天下和保持政局稳固的有力手段。

　　御家人制中主君和臣下关系的维系主要依靠对领地和财产等物质利益的占有和分配,因而源赖朝死后,由于失去了强有力的中心人物,幕府和御家人之间的纷争日益严重,形势很不稳定,京都的皇室正是利用这一点而联系了一部分御家人发动了“承久之乱”。“承久之乱”后武家政权占据了绝对统治地位,开始着手对武士集团进行建设,力图使政权永久稳固,虽然这一时期还未出现所谓的“武士道”严密的理论体系和教育目的,但镰仓武士政权确立了武士应该遵循的基本思想观念、道德规范和行为模式。

　　首先,对旧有等级予以尊重,仍然保留以天皇、公卿为主体的公家体系,北条氏在幕府掌权后也只担任执权并不取代将军,武士家族首领的承继和由武士担任的高级官吏的更替也仍然仿照贵族体系的世袭制度。

　　其次,极力扶植禅宗的发展,形成了“武士兴禅”的局面,使禅宗得到了广泛传播,不但对武士道道德规范的形成,而且对日本文化的整体发展都有着深远的影响。

　　第三,通过法令对武士的行为进行规范。最重要的法令就是于1232年(日本贞永元年)颁布的著名的《御成败式目》(审理是非法规),《贞永式目》中要求各级武士要严守本分和职权,不得越权妄为,把对主君和长辈的绝对服从做为规范行为等等。

　　纵观整个幕府时代,历代将军的权力时大时小,但始终都在实行与其他武士联合统治国家的多层管理体制。

　　多层管理体制是适应镰仓时代的身份制度建立起来的,这种制度使这一时期各阶层人士各得其所、各司其职、各安其份。以天皇为首的公卿贵族们拥有自己的庄园领地,在衣食无忧的条件下研究和歌、欣赏雅乐,他们是日本旧有高雅文化的传继者;以将军为首的武士们占据着国家的绝对统治地位,他们是新兴文化的倡导者和引领者,这种被称之为武家文化的新兴文化以简单、朴素、实用、直观为特点,虽然在镰仓时代的影响尚不及旧有的贵族高雅文化,但武家文化以蓬勃向上、欣欣向荣的姿态,快速地发展起来并逐步向社会各阶层扩展和普及,在日本文化的发展之路上起到了举足轻重的作用;平民阶层是镰仓文化普及的受益者,也是这一时期兴起的民众文化的创造者、传播者和继承者,随着广大下层庶民自我意识的张显,富于现实精神,能够反映广大庶民思想的民众文化与武家文化相得益彰、相互融合共同发展。民众文化中的多种艺术形式都是通过武士形象来展现的,而武士文化中遵循的理想、信念和行为也逐渐成为全民族的行为准则;僧侣阶层则在社会文化中起到了重要的桥梁和纽带作用,由于僧侣们文化层次高,学问深厚,两宋及元初的镰仓时代又有大量的中国僧人进入日本受到了公家朝廷和幕府的热情接待和重用,“武士兴禅”和“公家兴禅”的局面使僧侣阶层与贵族和武士有着密切的联系,同时僧侣阶层承担着社会的教育任务,正如本文前面所述镰仓时代的寺院是一般平民子弟接受教育的唯一场所,加之这一时期各种佛教新宗派将传教范围扩大到日本的全体民众,僧侣与下层庶民的联系也越来越广泛,从而使僧侣阶层最终成为在日本文化发展过程中的重要阶层,发挥了不可替代的作用。

　　镰仓时代文化发展的轨迹已清楚地表明日本民族已经形成。民族文化已初具规模,镰仓时代文化强烈的本土化气息,正是日本民族精神的绝好体现。

　　【参考文献】

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　　(作者简介:李建钢,陕西宝鸡文理学院历史系讲师,博士)

　　出自: 《飞天 》 2010年8期

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