中国佛教史概说：第八章 唐代的佛教(二)末法佛教与戒律 第一节 正像末法的三…

　　──末法佛教与戒律

　　第一节 正像末法的三时思想

　　在印度的佛教界，对于正法灭尽的忧虑，是出现在熏迦王朝(西元前一八七─七五年)以后，那是由于来自西方的异民族侵入，国内混乱，并对佛教时加迫害之故。是佛教徒看到了当时的现实景象而发出的悲切声。到渐渐迎向成文记录时代的经典中为止，便以正法与像法，或以正法与末法的词语，叙述关于年代的今昔形态的对比。随着经典译出，引起了中国有心者的注目，从对比的思想，予时间的配例，成了正法、像法、末法三时的思想。这是产生于北魏破佛至北周破佛事件的发生之际，是由于第六世纪华北地方的时代风潮而起。

　　对于正像末三时的年时配当，也有异说，自六朝迄隋唐的佛教界，通行正法时五百年，像法时一千年，末法时一万年之说，日本接受之后，在其鐮仓时代，却用正法千年之说，因此，关于末法时的到来，两国之间相差了五百年。行于六朝佛教界的佛灭年代，是周穆王五十三年壬申岁(西元前九四九年)法上之说。依据此说的时间，正法与像法终了，便进入末法时；佛灭一千五百年，在南朝是梁元帝承圣元年，在北朝是北齐文宣帝天保三年(西元五五二年)。在这西元第六世纪中叶，正是距离北魏太武帝第一回法难后的一个世纪，佛教之复兴，也与帝都由平城迁至洛阳而日渐达于极度地繁荣，但在教界之内外，却出现弊风。当时新传译的经典中，所说浇季末法的世相，被见于现实环境，因而有人生起末法已来到的痛感。最早是北齐的慧思，在他〈立誓愿文〉中，述及此事。不久，又有北周武帝起而造成了第二回法难，在华北全境，施展了废佛毁释的独断政策，如实证明佛说的末法时到来，以致形成这种悲痛的时代思潮。这是风靡于隋代迄至唐初期间佛教界的东西。

　　看清现实，批判从来的弊风，并为适应末法时代及其大众，提倡新的佛教，便是末法佛教的运动。这有纵行于华北地方，经太行山脉而及于东西之地，不久之后，出入于帝都长安的三阶教和净土教。关于相州法藏寺的信行禅师之三阶教，已如前述。

　　在此，我们要介绍出于太行山脉之西，山西太原盆地，并州石壁山玄中寺道绰禅师净土教之发展。

觉真法师：彻悟人生第十三个故事

觉真法师：彻悟人生 第十三个故事

　　佛陀在世时，座下有位眼睛失明了的比丘。因为眼睛瞎了，他只能摸索着缝补衣服，一不小心，针又从线上失落了。于是，他说，谁能修福积功德，帮助我穿针引线呢？这时候，刚巧佛陀走进来，告诉失明的比丘说：“我要修福积功德，我来给你穿针引线吧！”那位比丘听出是佛的声音，立刻起立披上袈裟，向佛顶礼，禀告说：“佛的功德已经圆满，为什么还要说修福积功德呢？”佛陀回答说：“虽然我的功德已经圆满，无如，我却深知功德的恩、功德的果报和功德的力量，我才能够在一切众生中最为殊胜，这也是由于这种功德。因此，我很重视功德啊！”

　　待佛陀给这位比丘赞叹功德以后，接着，又顺应他的心愿说法。这位瞎眼的比丘听法后获得了法眼净，内眼也更加地明亮了。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《大智度论》

　　关怀众生就是功德，慈悲就是功德。佛已觉行圆满，尚且不忘慈悲，不忘修福，广积功德，真是我们的三界导师、四生慈父、人天楷模啊！

　　有人说品德和智慧有如鸟之双翼，缺一不能飞。智慧好比人的眼睛，品德好比人的腿和脚。有了腿才能站立，有了脚才能行走，有了眼睛才能看清方向。品德如同车轮，可以运载人走向解脱之门，而智慧才是钥匙，有了它，才能打开这一大门。

　　“慈悲喜舍”四无量心，是建立在佛教“一切众生平等”的这一最胜义谛的理念之上的。佛教说的“平等”，是了义、究竟义、最完全最彻底的，不是方便义，不是权巧善用。能够“平等”到“一切众生”，彻底包容到不具任何排他性，反而包容“异端、异己”的存在。除了佛教，这在历史上任何一种学说，任何一种宗教传统恐怕都是难以做到的。

标签：