nbsp
慈善根力的无作妙用，能顺应众生的需要，出现为众生救苦救难的神奇现象。这种感应很难说是由于佛的力量，还是由于众生的力量，还是由于佛与众生和合的力量。非自非他，非自他和合。他全然不是凡夫所认知的境界，只能说是不可思议又不可思议，大不可思议而已。那么阿弥陀佛的四十八大愿，当这个愿产生了力量、完全成就的时候，就在整个法界产生了这种无作妙用，慈善根力。就好像十九愿临终接引愿，每一个念佛人，临终都能见到阿弥陀佛来接引。我们不要认为，在那时候阿弥陀佛是从西方极乐世界十万亿佛刹之遥远，赶紧跑过来接引的。接引这个人也要跑，接引那个人也要跑，有的人就会问阿弥陀佛会不会累死了。
我们的月亮是千江有水千江现，甚至每个人看到的月亮和自己是一一对应的关系。当这个人往东边走的时候，他会觉得月亮随着他往东边走。那个人往西边走的时候，他也会觉得月亮跟着他往西边走。每个人都感觉月亮跟着自己走，难道说有很多的月亮吗？连世间的月亮都存在这种好像有些无法理解的东西，更何况经过五劫思惟，又经过无央数劫积功累德成就的四十八大愿。所以我们要有四十八大愿真实存在的这种信心和四十八大愿与我们息息相关的信心，具有这种信心都是需要智慧的。那么这种智慧，需要通过我们这样的讨论慢慢契入。这种契入就是所谓用心去领悟，体会它的存在。
西方极乐世界是由阿弥陀佛的愿心所成就的。他具有无尽的庄严，天亲菩萨概述为三类二十九种庄严，依报庄严、正报庄严。正报庄严包括佛的庄严和菩萨的庄严。这些都是阿弥陀佛的大悲愿心所成就。所以有苦难的众生才有阿弥陀佛，离开了众生就不会有阿弥陀佛。而这种大慈悲心是一切众生本具，但被我们的无明烦恼完全遮盖住了。阿弥陀佛成就的四十八大愿已传达给我们，我们就要借果地上这种慈善根力，把我们众生自己的大悲心愿显发出来。为什么我们对四十八大愿感到那么隔膜，就在于我们众生的这种二分法对待，分别执着太重，就不能理解四十八大愿从实相、从不二的心法称性流现出来的这种理念、这种境界、这种慈悲。很多众生对这四十八愿和阿弥陀佛会觉得跟我无关。
他跟我有什么关系啊，他成他的佛。他不知道阿弥陀佛就是为了我们来成佛的，是为了我们来发愿的，是为了我们建立西方极乐世界的。实际上不用一个我们，就是你、我。为我发愿，为我庄严净土，为我建立名号，为我究竟成佛，给予种种的加持，我们跟阿弥陀佛是一对一的关系。就好像我们面对这个月亮，这个月亮就随着我往东边走，随着我往西边走。所以我们要通过四十八愿的讨论，要知道在法界当中还有一个对我们这么有恩德的大慈悲父。我们现在众生，可怜是可怜在对这个大恩德，我们一直不知道、不了解、不相信，所以我们就苦啊。所以叫他念阿弥陀佛，他认为阿弥陀佛跟我有什么关系？西方极乐世界跟我有什么关系？因为他很难建立一种同体的关系，对无缘大慈、同体大悲他没有感觉。所以我们通过这样的了解，把心佛众生等无差别这样的原理把握住，把这种同体大慈悲心的原理把握住，才知道阿弥陀佛跟我们的关系，是多么的密切。
所以佛常常讲，他与众生什么关系？有时比喻为，如纯孝之子孝顺他的父母。佛成就之后，他要报众生恩。第一众生的苦难他如箭入心，第二他成佛是由于有众生他才成佛的，众生对他有恩德，他必须要报众生恩，所以他要像纯孝的儿子去报父母的恩一样。有时候又表达为，佛视一切众生等同一子，如罗睺罗。佛看我们就像他亲生的子女一样，他所积累的所有的功德财富，是要无条件给我们的。我们在法界的因缘当中，确实是一个天然的父子关系。既然是父子关系，我们接纳阿弥陀佛为我们所做的一切是理所当然的。因为阿弥陀佛的发心就是给我们的。所以我们只要点头，承认是阿弥陀佛的儿子，愿意接纳，我们就当下就大富贵。否则就还像一个流浪三界的穷子，很可怜。
——大安法师
学诚法师·学修笔记：从内心寻找苦乐源头无始生死求真我·和合增上行大乘学诚法师·学修笔记：从内心寻找苦乐源头 二、无始生死求真我·和合增上行大乘
(7月18日)
1、增上团队法摄受·兼济天下大乘心
【认识团体】：
——从一般世俗社会的标准来看，以一些个人比较渺小、有局限性的认识来分析，我们的一些行为是很不容易被接受的。
[喻]：比如说，我们大家到寺庙里面来学佛，从北京市城里要坐车一、两个小时过来，回去又要两个小时。我们在这里听听经、听听法、念念经，大家交流交流。如果不学佛法的人，他是很难理解我们来到寺庙里边的一种意义。不学佛法的人更是希望礼拜六、礼拜天最好不要出门，同自己家里面的亲人在一起团聚，大家一起吃饭，或者大家一起去做一些事情。不学佛法的人不容易体会，我们学佛人的那种心情、那种发心，以及我们所作所为的一种意义。
更不用说出家了，因为出家更是长年累月、年年月月不跟自己家里的人在一起。到寺庙里边来，跟很多很多原来不认识的人在一起。也就是，原来大家是很不熟悉的人，到庙里边越来越熟悉，反而变成一家人，原来是一家人的，反而不跟自己家人在一起，这在一般常理上面是很费解的，也是不容易接受的。
——也就是，来到寺庙里面，师法友和合增上的团队因为靠佛法的摄受，大家彼此之间比自己的亲人还亲，大家见面都高高兴兴、欢欢喜喜，内心没有障碍，没有疙瘩，没有隔阂。
——那为什么会这样呢？
——因为大家来到这里发心清净，目标也很清楚，都是要修改自己的习气、毛病，要很好地发心，要培养好的习惯。
【对比观思】：
——大家都认识到说，来寺庙就是来查找自己的问题，来克服和对治自己内心里边的问题的，自然而然对外在的一些行为就不会去计较，对外在的生活差一点，好一点就不会去在意。
——因为大家不是以物质条件的多少、优劣作为标准的，而是以内心当中的成就作为标准。
——这个标准跟自己在家里面是不一样的。家里面的标准就是，子女对父母，或者父母对子女，都总是要给对方好吃的、好穿的、好玩的、好用的，总是在物质上面着眼，物质是主要的。虽然对于一家人如何相处，大家也会讲一些道理，但都是很简单的道理。
——但是，在庙里我们所听到的道理，这里所传播的道理是不一样的。
【显正破邪】：
——庙里面讲的道理是更究竟、更圆满、更全面的。
——因为我们是把所有的人类、所有的众生，作为自己要面对的对象，并且这些众生都是平等的，冤亲平等，没有仇人。
——大家都是众生，都是佛弟子，都有习气、毛病，都有问题和烦恼，都是在修行，都是一样的。
——我们只有建立这样一些观念，一种佛法的知见，才能够做到如何“兼济天下”，
——也就是，过去讲的“小善独善其身，大善兼济天下。”
——一个人如果仅仅是独善其身，不管别人，不顾别人，不理别人，人的心量就很小，心胸就会很狭隘，那么他的人格自然就是有问题的，不会圆满，智慧和慈悲的力量也会很弱，生命的意义就会很渺小，更不要说有什么终极的目标、有什么成佛的愿心。
2、生死轮转无其始·无限生命显真义
【认识生命】：
——无始以来，我们不断地生死轮回。从无始生死轮回的链条上来看，我们每个人都只是这个链条当中的一个环节、一个阶段而已。
——也就是说，家里父母、兄弟、姐妹这种人伦关系仅仅是今生今世的。
[喻]:比如说，这一世你的父母生了你，那你父母去世以后，也可能再投胎，再生到你家里面，可能就会变成你儿子的儿子，就会变成孙子。
——也就是，我们在生死轮回过程当中都是曾经互为父母。
——所以，《梵网经》里面讲到说“一切男子是我父，一切女人是我母。”就是要把所有的人都当成，看成自己的父母。
【如法思维】：
——如果我们从无始无终的无限生命来看待、推演这个问题，那这个命题是能够成立的。
——我们是从无限生命、从无有穷尽的时空来认识自己的生命，还是仅仅从一生一世来认识自己生命的，还是只是从今天、眼前这样一个境界上来认识自己生命的意义和价值，所得出来的结论和答案是不一样的。
——所以，我们应该要在更长远、更宽广的这样一个境界上来认识自己生命的价值和意义。
『附录·思考题』：
1.我们在寺庙里和家里生活的标准有何不同？
2.为什么寺庙里告诉我们的道理更究竟、圆满？
3.我们应该从什么视角来认识自己生命的意义和价值？
标签：