生活禅夏令营演讲集： 十三届开幕式的讲话(宗舜法师)

　　(2005年7月20日)

　　尊敬的净慧老和尚、明海大和尚、各位法师、各位领导、各位营员：

　　非常有幸能参加这次的“生活禅”夏令营共修活动。让我代表授课老师讲话，我感到既荣幸又惭愧。在这里，我用两个词来和大家分享我学佛的心得，第一个词是“惜缘”，第二个词是“感恩”。我想如果我们能怀着惜缘和感恩的心参加这次夏令营，可能收获会更大。

　　所谓“惜缘”，就是珍惜法缘。大家可能过去参加过很多次夏令营，也可能是初次参加。而我是在柏林禅寺第 13 次举办生活禅夏令营的时候来到赵州，也是第一次参礼赵州古佛，这种殊胜的法缘对我来说，是我学佛历程中一次不可磨灭的印记。

　　对于广大营员来讲，很有可能也是第一次来。那么我们是不是每个人都理解了这样的“第一次”，或者说对于已经来过了几次、十次甚至全部的营员来说，是不是都有这样的理解呢？

　　赵州禅最初从唐代开始兴盛，直到今天净慧法师把它发展成为“生活禅”，使它更加与时俱进地契理契机，这种禅法的殊胜不是我们普通意义上简单的“现代化”。所以我常常讲，在这样的道场熏修，在这样的夏令营里，体会到禅法在今天的实用，这不仅是因为我们曾在一佛二佛三四五佛前种下了善根，这是我们曾于无量诸佛前所种的善根，今天因缘成熟，我们才有缘聚到一起！所以我觉得要“惜”的“缘”，就是要珍惜这样殊胜的法缘！

　　其次是“感恩”。“感恩”虽是这次主题，但我讲的“感恩”对于我和我们参加授课的法师们来讲，却有着特殊的含义。

　　站在法师的讲台上，我们往往可能更侧重于向大众传播佛法知识，但是我们缺少的是自我教育和再教育。我觉得这次到柏林禅寺参加生活禅夏令营，对我个人来说是一次接受再教育的过程，也是一次使我自己更深入反省和提高的自我教育过程。对于在座的各位营员来讲，我想这样的自我教育和再教育也非常有价值。

　　另一方面，我也意识到，我们怀着这颗感恩心，不仅要感谢常住给我们提供这样殊胜的修学机会，更要用把信仰落实到生活、回馈到社会的行动，来感念三宝的加持之恩和赵州对我们的成就之恩。我想，如果大家能够把这七天的禅修里所学到的佛法知识带回到我们的生活中去，用它来和乐家庭，用它来为我们构建和谐社会添砖加瓦，这样的“感恩”才是真正的报了“四重恩”，报佛祖恩、报众生恩，才真正算是三宝的孝顺子孙，才能真正报答三宝对我们的加持之恩。

　　所以我想，如果我们能怀着“惜缘、感恩”的心来参加这次活动，法会一定会非常殊胜、圆满，各位营员也将在这里得到最大收益。最后，我再次预祝这次法会能取得圆满成功，也祝愿各位在短短的七天里，能学到你们想要学习的知识，能够在这七天里面带走吉祥，带走道业增长的收获，再一次祝愿大家六时安泰！合和如意！ 谢谢！

墨川：玄奘精神玄奘精神第56节第八章勇气和信念是前进的自驱力

墨川：玄奘精神 玄奘精神 第56节 第八章 勇气和信念是前进的自驱力(6)

　　随着佛教的传播，犍陀罗艺术越过北方葱岭进入西域，再由西域传到中原，进而影响北魏的佛教艺术(北魏时建造的云冈大佛就带有鲜明的健陀逻风格)；随后又经由朝鲜传入日本，影响了飞鸟时代的建筑和雕刻；另一派则往南传入缅甸、暹逻、交趾等东南亚地区。

　　然而当玄奘到达这里的时候，健陀逻国已经衰落，不复往日胜景：

　　"王族绝嗣，役属迦毕试国。邑里空荒，居人稀少。……僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条，诸窣堵波颇多颓圮。"

　　意思是说：健陀逻国的王族已经没有了后人，现在从属于迦毕试国。城市里空旷荒芜，居民稀少；十几所寺庙残破荒废，杂草丛生，就连佛塔也倒塌了。相信看到这番景象的玄奘一定非常难过，在他看来，印度应该是一个佛教繁荣昌盛、佛学流派众多、信徒数十万、高僧大德遍地的地方，然而现实却让他有了一丝担忧--像健陀逻这样象征着佛教最高艺术水平、有着许多著名佛典传说的佛教圣地尚且衰落至此，那么佛教在印度别的地方的境况又如何呢？

　　人生最大的遗憾不是得不到，而是明明能够触及却又擦肩而过。

　　如果说进入印度前玄奘怀着的是一种求学求知的紧迫感，那么现在，当他站在荒草丛中那一尊尊栩栩如生形象鲜活的健陀逻佛像前面时，他的心情变得焦虑，他担心自己来晚了，担心自己错过佛教在印度的最好时光，担心所求不得，因而有了命运的紧迫感。

　　健陀逻国虽然衰落了，但是由迦腻色迦王所建造的佛塔和寺庙还在。这所迦腻色迦寺，还住过佛教历史上两位极具传奇色彩的人物--肋尊者和如意大师。

　　相传胁尊者年轻时并非佛教徒，直到八十岁时方才出家。很多人觉得他是因为年纪大了想去庙里混饭吃，而不可能取得多少佛学修为。面对人们的嘲笑，肋尊者当场发誓：

　　"我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱。终不以胁而至于席。"

　　我如果不能透彻理解佛教三藏的含义，断不了三界欲念，不能让六神通达，使整个身心都得到解脱，这辈子我就绝不让自己的肋骨碰到席子！这个誓言在常人看来非常奇怪，普通人赌咒发誓，或者刀山火海海枯石烂，或者五雷轰顶不得好死，怎么会跟肋骨扯上关系？这当中就牵涉到一个僧人才有的习惯--僧人不能仰卧，也不能趴着睡，只能侧卧，所以肋骨一定会接触床铺；按照肋尊者的发誓，就等于不把佛经读透就不睡觉了。至于这位老人最后有没有把佛经读透，有没有不睡觉，史料没有记载，大家记住得只是这个别具一格的誓言，于是就称他为"胁尊者"。

　　肋尊者居住的房间就在寺庙三楼，而住在他楼下的，是另一位著名人物--如意法师。

　　这位如意法师，就是玄奘当初在龟兹与木叉毱多辩经时提到的《毗婆沙论》的撰写者。

　　如意法师自幼天资聪颖，少年成名，长大后游学四方，声望日隆。有一天，如意法师来到一个国家，这里的国王名叫超日王，每天都要施舍给国家里的穷人五亿金钱。大臣们非常担心，劝国王说再这样下去国库就要空了，只能通过增加赋税来维持国家的开销，这是在逼老百姓造反啊！超日王回答说这些钱又不是他挥霍掉的，而是施舍给穷人，穷人有了钱，又怎么会造反？

　　后来，超日王竟然悬赏一亿金钱让人提供一只野猪的消息。就在同一天，如意法师剃了一个头，居然也给了剃头的人一亿金钱。消息一传开，超日王觉得丢了面子，又没法用世俗的办法来对付如意法师，于是就找了一百个有学问的人向如意法师挑战。谁知如意法师一口气把其中九十九个人都驳倒了，但是如意法师再厉害也是人，终于因为疲倦和大意倒在了车轮战下--他把一个词组念颠倒了。这在印度辩经中是不被允许的，国王和一百个挑战者就认为如意法师输了。如意法师功亏一篑，负气之下，竟咬断了自己的舌头，很快一病不起，并在临终前给最得意的弟子世亲留下一张字条：

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