南无阿弥陀佛！摘自《学佛答问》（答香港参学同修之九十），编号：21-437
问：请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？
答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，"唯心所现，唯识所变"。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。"性"在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体。这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说的清楚，佛法用性这个字来说明。中国古人也用性，你看"人之初，性本善"，本性本善，这个性是本体。性不容易理解，只有名字，没有真的东西给你摸到，为什么？它不是物质。所以六根接触不到，眼看不到，耳听不到，鼻闻不到，舌尝不到，身也摸不到，心也想不到，这个东西麻烦了。但是它存在，所有一切森罗万象是它现出来的。
为什么不叫性现，要叫心现？这就有学问了。性不现，什么时候现？心现了，所以叫心现识变，性变成心就现了，性要不变成心，不行。性跟心有什么差别？性没有念，心有念。所以《华严经》里面才给我们讲，"迷唯一念"，那个念就是叫心，你动个念头就叫心，念叫心，动个念头，我们讲起心动念。但是起心动念，不但我们凡夫不知道，阿罗汉也不知道，菩萨也不知道。菩萨的阶位很多，所谓大菩萨、小菩萨，菩萨阶级在《华严经》上有五十一个位次。到什么样的菩萨才知道？到八地才知道。八地这个位置高了，你看五十一个位次，十信不知道，十住也不知道，十行、十回向，到十地里面从第一地到第七地也不知道，第八地知道了，八地、九地、十地，这个知道了，为什么？他见到了。
前面这些菩萨虽然不知道，跟我们一样，听说的，我们今天知道是听释迦牟尼佛讲的，经上说的，我们自己没有证得，听说有这么回事情。念头是太微细了，八地菩萨那样深的定功才觉察到，这是极微细的振动，这个动是振动。什么原因振动的？没有原因，所以叫无始无明。什么时候开始振动的？没有时间。这里头没有时间、也没有空间，时间、空间是振动之后才发生的，在刚刚振动的时候没有时间、也没有空间。你要问什么原因？佛是不得已说了一个字，叫迷，这个微微的振动就迷了。但是这个迷不严重，为什么？里面还没有分别执着。这一动里面，这个心就叫阿赖耶。你看本来叫性，本来叫真性、本性、自性、佛性，本来叫性，一动就不叫性，叫阿赖耶。阿赖耶能生万法，宇宙万法，我们生命起源就开始了。
可是你要晓得，一念不觉那个动不是真的，就是说能生、能现、能变的不是真的，那所现、所变的这些境界、这些现象哪里会是真的？这个要认识清楚。阿罗汉、菩萨之所以高明，高明在哪里？他认识清楚，他在现相里头他不被现相迷惑，不被现相障碍。所以理事无碍，事事无碍，他没有障碍，这就是佛菩萨应化在十法界里面的真实受用。凡夫不然，凡夫误会了，以为这些假相是真的，这个亏就吃大了。以为假相是真的，他就起分别、起执着，这问题严重了。起分别，分别在佛法里叫所知障；起执着，执着叫烦恼障，于是你这二障就起来了。二障起来之后，你对于一切法的真相不了解，也就是说你想错、你看错了，影响什么？你做错了。做错就错的现象变现出来，这个错的是什么？六道三途，这是错误的。佛讲"一切唯心造"，你的心想错误，所以错误的境界就出现了。
如果你没有分别、没有执着，所现的境界非常美好。那个我们跟六道来比，说那是真的，那是净土，我们一般讲毘卢遮那佛的华藏世界。你看阿弥陀佛的极乐世界多么美好，他那是什么现出来的？他那也是心现也是识变，但是他那个识只有阿赖耶，没有末那，也没有意识；意识是分别，他没有分别，末那是执着，他没有执着。没有分别、没有执着，现出来的境界是极乐世界；有分别、有执着，现出来的境界是六道轮回。什么时候现的？就是现前，为什么？没有过去、没有未来。这个很难懂。我们为了大家思惟、观察方便起见，我们用电影的放映机让大家去观察。
电影放映机里面我们晓得叫幻灯片，一张接一张，那一张就等于好像是一念。你有一念它就现相，你接着第二个又是一念，所以它还现相，放映机照在银幕上的色相相续不断。所以我们看电影银幕上的相是个相续相，相似相续相，为什么？绝对没有两张是相同的，相似相续相。我们现前世界就是这么发生的，是你的念头发生的，你没有念头，世界就没有了。所以永嘉大师《证道歌》上说得很好，"梦里明明有六趣，觉后空空无大千"。梦是什么？你在迷，你有念，你就在作梦，念头一断，你就醒过来，梦就没有了。所以佛告诉我们，迷的时候有现相，觉的时候现相就没有了，这才是宇宙的真相。
为什么会现这么多相，无量无边，无有止境？这个现象我们也没法子理解，我找万花筒来做比喻给大家看。你看万花筒就这么一个东西，把这个比喻作阿赖耶，万花筒里面有些碎片，各种不同颜色的碎片在里面。我们从这里看去，你把筒子转动，它里头就变成图案，你把它转一万次，它现一万个画面给你看，没有一个相同，这就好像阿赖耶一样。所以现相是什么？是你心动，你心动它就起现相，你动个不停，它现相在那里产生变化它不一样。我们把阿赖耶比喻作万花筒，我们自己的阿赖耶，我们自己的思想、念头就是里面的碎片，当你起心动念、分别执着的时候，现象就现前。你的善念就现善境界，三善道，恶念就现三恶道，饿鬼、地狱、畜生是三恶道。如果你念头清净，就是没有执着、没有分别，它现的就是四圣法界，就不是六道，六道就没有了。
所以，念头一动变成阿赖耶，阿赖耶里头没有染净。到有分别的时候就产生了染净，到执着的时候就产生了善恶，执着是染，分别是清净。执着里面就有善、有恶，有三善道、有三恶道，是这么来的。佛这个说法非常合理。
佛法讲科学，不是不讲科学，科学是什么？证据，你能拿得出证据出来。佛法这个证据不需要用仪器去观察，不需要，它用禅定。换句话说，你要不相信，你把对世出世间一切法的执着放下，真放下了，佛说放下那个境界你就见到了。你再能把分别也放下，菩萨讲大乘里面的菩萨境界，你就看到了。你能把妄想（起心动念）放下，诸佛如来的境界你看到了。这是证据，佛叫你亲证，不是说你相信他的话就算了，这个没用处。相信他的话，你自己没有证得，你还是要搞生死轮回，你还是要搞三恶道。佛法里头无比殊胜的就是教我们要求证，不是说佛讲了就算数，不是的，我们要把它证明。所以你要了解事实真相，凡所有相皆是虚妄。为什么叫你不可以执着？它是虚妄的，它不是真实的。
所以佛法修行，真正要入佛的境界，头一个你就要知道"我"是假的，我相空，不可得。我空之后，我所有的当然不可得，你在这上面就不会分别执着了。我们现在最难的，这个身是我，我身体所需要的用具是我所拥有的，这个放不下，这是最严重的错误。所以清凉大师跟我们讲的两句话很重要，"欲达心源净，须知我相空"，括号里的批注是宗密大师注的。第一句"欲达心源净"，你要想通达心的根源，这是什么？这是你所迷的，是你所迷，理不迷，心源真的是清净。六祖说得很好，他见性了第一句话说，"何期自性，本自清净"。这句话六祖惠能大师证得了，他为什么证得？他不迷了，他证得。我们学习从哪里学起？"须知我相空"。你必须知道我相，"我"这个字怎么讲？宗密大师的批注说"万物自虚"，我是一个自体，一切万物都没有自体，所以佛法讲无我。"我"也当主宰讲，一切万物都没有主宰，为什么？因缘生法，因缘生法哪有自体？缘聚相就生，缘散相就灭。
这个话也很不好体会，讲到终极，缘聚缘散讲到终极就是弥勒菩萨所说的。一念迷，相就现前，就现相，但是现的相时间太短暂，立刻就没有了。第二个念头又迷了，但是第二个念头绝对不是第一个念头，这个要知道。像我们看电影幻灯片的底片一样，前一张不是后一张，前个念头生灭立刻就完了，第二个又有生灭出来。这个生灭的现象，佛经上比喻说"如露亦如电"，像闪电一样，一闪就没有了，我们是看到的相续相。闪得多快？弥勒菩萨告诉我们，一千二百八十兆分之一秒，就是一秒钟它在那里闪，像闪电一样闪，闪多少次？闪一千二百八十兆，兆是万亿，也就是一千二百八十万亿次。万法自虚。我空，人空，人也空，众生也空，众生就是万法、万物，没有一样是有实体的。"凡所有相，皆是虚妄"，"一切有为法，如梦幻泡影"，这个要知道，这是事实真相。所以宇宙、万法到底是有没有？佛告诉你，不能说有，也不能说没有。为什么不能说没有？它有相。为什么不能说有？虽有相，相不可得。所以才跟你讲非有非空，亦有亦空。
可是佛知道，凡夫听了这个话他就起分别，亦有亦空，非有非空，从这个名言上就起分别、就执着，那又错了，又迷了。所以马鸣菩萨才教人，听教、看经不可以执着言说相，不可以执着名字相，不可以起心动念去想它，叫心缘相，你这样一听就开悟了，豁然大悟。悟，没有分别执着才会悟，有分别执着悟不了，分别执着把你的悟门堵死了。你所听到的是听别人说的，听了一些常识、知识，别人这么说的，佛这么说的，菩萨这么说的，自己没见到。自己什么时候见到，放下分别执着就见到。阿罗汉不执着，见少分；菩萨不分别，见多分；佛不起心不动念，全见到了。所以，佛法里头有高等科学，不是不合乎科学，佛法样样都要你自己去求证，那是真的；你要没有证得都不算数，你还是去搞六道轮回。由此可知，放下是多么重要。
为什么放不下？是因为我们知道的不够彻底。纵然知道彻底了，放下也不容易。为什么？宗密是华严宗五祖，他有句话说得很好，他说真理虽然可以顿悟，这就是讲你是悟了，妄情难以放下。真的，习气太重了，放不下。那怎么办？必须常常觉察，要常常去看，看一切法本自不生。要历事炼心，这是《华严经》末后善财童子给我们示现的，就是在事相上经历，天天去磨，去磨练。磨练是天天念念当中想到，实在讲提起《金刚经》上一句话就很好，""凡所有相，皆是虚妄"。很喜欢的东西，凡所有相皆是虚妄，心就平了，因为喜欢是烦恼；不合自己意思，瞋恚心生起来，凡所有相皆是虚妄，瞋恚心摆平了。用这个方法。
净土宗用的方法更妙，净土宗不用凡所有相皆是虚妄，它用什么？"南无阿弥陀佛"把它摆平了。顺境，阿弥陀佛；逆境，阿弥陀佛；善缘，阿弥陀佛；恶缘，阿弥陀佛。用这一句。这个殊胜，这是什么？没开悟能往生，生到极乐世界，祖师讲得好，"但得见弥陀，何愁不开悟"。你见到阿弥陀佛，你还犯什么愁，还不开悟？净宗殊胜在此地。凡所有相皆是虚妄能摆平，摆不平的时候，你还是出不了六道。可是这一句阿弥陀佛能出六道轮回，能出十法界，用这个方法比什么法子都妙，所以十方诸佛赞叹。天台宗的祖师，从智者大师，没有一个不是念佛往生。《华严》也不例外，《华严》到末后十大愿王导归极乐。这个法门无比殊胜。
所以大乘教里面，无论是宗门教下，这个认知是相同的。"有"是幻有，"空"是真空，真空不碍幻有，幻有也不碍真空。所以《华严》给我们讲到究竟，理事无碍，事事无碍，你觉就没有障碍，迷就有障碍。障碍都是从分别执着生的，分别执着是妄心，不是真心。你用妄心你就会有障碍，就有生死，就有苦乐，就有轮回；用真心没有。这个问题我们在最近讲《华严经》常常讲，常听有好处。常听，我们阿赖耶识里面落的《华严》种子多了，在日常生活当中能起现行，就是可以能提得起观照。境界现前，立刻会想到经上这么说的，帮助你在境界里头摆平。慢慢你就能得定，定到相当的程度，智慧就开了，智慧开了就照见。
我是怎样放生的放生是培养慈悲心,消除病苦的最好方法。今把我放生的经历、体会与大家分享。
我第一次放生，可能是在97年春。还没有学佛，还处于病苦阶段。正在读周易，在周易的这本书中，我体会到了做人要善良。某日下午，我开车路过一个菜市场，停车要买东西。发现一个16、7岁的小伙子在卖一只鸟鹰（不是很大的鹰，经过训练以后可以抓麻雀。）我不知道价钱，但第一个念头是买了放生，给它自由多好。我身上只有50元，那个时期我的经济很拮据。我询问价钱，刚好50元。我和他商量很久之后，35元成交。我要来剪刀，剪短鹰腿上的绳子，放入空中。鹰立刻飞走，好象它也不愿意错过这个机会。那个小伙子，吃惊之余（没有想到我会放掉它），连忙打口哨呼唤鹰回来。鹰，的确受过人类的训练，听到口哨，立刻回头，要回到小伙子的身边。但鹰发觉它已经摆脱了绳索，又继续高飞。小伙子继续猛烈的吹口哨，鹰再次回头看了看，加速高飞。等到小伙子，拼命的吹口哨，鹰根本不理会了，飞向更高的天空。我很高兴的走了，这就是我的第一次放生。
说来奇怪，不见好转的病，在放生后不久的化验中，完全好了。我不知道放生的利益，但是放生之后，那种喜悦是平时根本无法得到的。一个月后，也是在这个地方，又买了同样的一只鹰。我似乎感觉这只肥大的鹰可能要下蛋了，把它放到了夏家河安山寺的附近，希望它能够听闻佛法。那个时候，我刚刚皈依。
真正意义上的放生行为，是在98年。安山寺的师父建议放生，众多居士发心响应。我很高兴，听说放生还要做法事等。而卖物放生的工作，师父委派我。面对师父的信任，我很感激。和我的女友（现在的妻子），在大连商场看到将要宰杀的甲鱼（现宰杀现卖的方式），就直接买了3000多元。剩下的钱都买了鸟。
在寺院做完了皈依等，我们到水库放生。那些个甲鱼快速的游到水中，某人说："王八蛋就是王八蛋，什么感谢、表示都没有、、、"，他的话刚说完，水面上甲鱼此浮彼起，露出尖尖的脑袋，冲着岸上的我们点头。久久不散的场面，在场的人无不感染，恭霖师父说："它们就是哑巴众生，不会人语，这不来感谢你们了、、、"。我在体验不可思议的同时，被眼前的景象惊呆。如果和我们有过同样经过的佛友，才能知道我当时的心情。
此后我和同修经常的放生，都是要送到寺院做皈依，之后我们到山里、水库去放了。更多的时候，我们来不及到寺院皈依，只好自己念念放生仪规。每一次的放生，心情都是相当的喜悦和安宁。遇到什么就买什么，蛇、鱼、鸟、、、
有一次我到商场给孩子买奶粉，偶然发现大连商场增加了卖蛇的柜台，就留意了一会。每个玻璃柜子里面都是不同种类的蛇，蛇岛的白眉蝮蛇（具毒），南方的各种蛇，很多很多。我刚要离开，其中一个柜子，一条很大很粗黑色的蛇，急速的围绕着柜子转圈。当走近观看的时候，它直直的站立起来，也靠近了我。我忧郁着买与不买，它直立着身子，再平行下来，对着我反复的这样。天啊！莫非是在给我磕头，要我救它、、、？在我分别的时候，它的动作剧烈而频繁。我深深的叹气，因为我没有多余的钱。那个时期，我正遭遇经济上的困难。给孩子买奶粉是当下，我不情愿的离开了，但始终想着那条蛇。回到家中，我把看到的事情和妻子说了，她赞同我去买。这条蛇最少2斤重，它的价钱是128元/斤。如果买了，这个月真的不知道要怎么过下去。
我拿了钱，打车急忙来到商场。看到这条蛇还在里面趴着，看到我的到来，再次活跃起来。女服务员（20岁左右）轻松熟练的抓蛇、包好。我佩服服务员的胆量，我很怕蛇，不敢碰一下。过秤的时候，服务员很吃惊，喊来另一人来复称。这条看来很大的蛇，在电子称上不到1斤，显示金额118元。我发觉服务员行走蹒跚，右脚包扎着，肿起很大一块。我问原因，她说溃烂，不知道原因。她忽然问我，买蛇做什么用，我告诉她放生。她停留些时间，不解的眼神问为什么。我脱口而出，蛇灵性很大，吃不得、卖不得，吃了、卖了要遭报应。她停留片刻，低头不语。我说，你看商场卖什么没有啊，你不要再做这个了。她点点头，我知道她在心里已经接受了。已是傍晚十分，我打车急忙回家。路过家的路上，我看到柳树，就要求停车。我当时很着相，非要柳树枝洒大悲水用。等回到车上，要把装蛇的带子放到脚下的时候，发觉有一百元钱，折叠在地上，里面还有钱。我奇怪，起初上车的时候怎么没有看见，都是在同样的位置。那么大的钱，我不会现在才发现吧？我忧郁起来，是给司机呢还是自己留着，下次放生的时候用。在这个位置上的钱，应该不是司机的。我把钱拾起，留了下来。到了小区的院子，我刚下车，即有人上车。我提着蛇急忙上楼去了，拾到的钱是150元，刚好够我买蛇和做出租车的费用。
在我的佛堂，我匆忙的给它做仪规，等仪规结束的时候，天已经黑了。我来到楼后的山上，找了个地方，打开带子，它马上出来，朦胧中看到它直立起身子，有1米多高，面对着我。我忘记给自己留后路，我背后是陡峭的山坡，如果要走必须要很近的经过它眼前。我没有多想，但感觉它很善意，绝对不会伤害我。就匆忙的走了，没有回头。
我把这个事情和别的佛友说了，大家一致的要求，要把大商所有的蛇都买下来放生。我将那150元拿出一同购买。再到商场，已经找不到原来那个服务员，经打听知道，她已经不干了。这次我们通通将商场的蛇购买下来，费用很大，包括剧毒的蛇。
通通将蛇买下，还是拿到我家里的佛堂和各位居士们做了仪规。当甘露水洒到它们身上之后，那些个蛇剧烈的扭动。之后来到某山开始放生，因有接近200条剧毒的蛇，有些居士都比较害怕，所以放生的事情，落到我的身上，他们在远远的地方观看。我心里很平静，没有害怕的感觉，打开带子，在心里和它们说："给你们放生，需要你们答应几条要求。1、不得乱跑吓人。2、不得咬人。3、、、"。我反复说了几遍，就打开带子通通的把他们放了出来。很多蛇久久的不愿意离开，在我用树枝迫使它们走后，它们开始慢慢的各自离开。
很多居士知道我们放生毒蛇事情之后，有的纷纷谴责。说不应该放毒蛇等言论，我说如果不放，他们的下场是泡酒，怎么能见死不救？如果放生时候还要挑三拣四，这个放，那个不放，已经失去了放生救命的意义。我相信，那些个蛇会完全接受我的要求，不会伤人的。如今已经四年多了，我从来没有听说，在我们放生的地方，有人看见蛇，或者蛇伤人的事情发生。我的身上以前经常起疖子等，常常的浓血不止。后来不知道什么时候好了，在也没有。偶然间我知道，是放生蛇的果报。从此以后，我有过的放生行为，都是自己做仪规。很多寺院不给毒蛇等做仪规。在我不断的放生过程，总结出来。放生，顾名思义放其生路。顺其自然的放生，解救刀下，即将屠宰的生灵，为最佳。如果为了功德、数量、任务，已经失去了意义。放生应该随时随地的放，不是统一了时间、地点、物品、数量等。
照毅老和尚，曾经和我说过，看到要被宰杀的生灵，务必救下来，做皈依等，之后放生。不要担心再被别人抓到、、、还说不要参与那些集体名相上的放生、、、我当时没有体会到老和尚的目的。不久，从某佛学院来了一位密宗师父，领着大家放生约2个月时间。因记住老和尚的嘱咐，没有参与他们的放生。事后才知道，老和尚的智慧不可思议。没有参加他们的行为，是完全正确的。
他们的放生行为，提前定货，造就出很多以此发财的人。不如法的放生行为，导致很多众生死在途中。深刻的教训，我当时忍不住大骂他们。简单的放生，他们复杂的进行，一个接一个仪规，一个接一个回向，等待的结果是众多生灵的死忙。既死，称不上放生了。买的鱼，他们竟然在水库边上，给鱼磕头，呼喊鱼妈妈，引来更多的路人围观。他们的愚痴行为，使人们对佛教产生误解，对佛教徒产生误解，其后果难以述说。
今日看到一位师兄发帖："有一位师兄发愿放生一亿生命，回向高僧大德能长久住世，广度众生：世界和平，众生安乐。到今为止已放生有7千万了，如有愿意随喜共同完成此事的师兄，可也发一样的头善愿，放生以后在论坛留言数量，到时可一起请他的上师们加持回向。"
引发我写自己放生的经历，供大家参考。
我认为，放生应该是无相的放生，无所求的放生，如果我们放生是为了上师们加持、功德等，如同交易一样，用我们的金钱、时间、贪心来换取功德，换取想要的东西，已经失去了培养慈悲心，放生的真实意义所在。通过我自己的放生经历，我总结如下，不要刻意的来制定时间、地点、数量、品种等。最好的放生是随时随地，解救刀下生灵。没有条件到寺院，可以自己做个简单仪规，这个仪规早晚课本后面就有。放生了多少，如何如何的，也不要乱和人家说。做了善事与人道，即不是功德，而转化成福报。而福报瞬间就可以消失的，而功德是我们学佛、修道的动力源泉。大家不要忽视这个道理。如果向上面所说，放生的时候有分别的心里，泥鳅便宜，数量也多，那么牛羊数量少，就不放了？众生平等，放生亦如是。如果我们不去分别，随时随地的放生，放生之后不沾沾自喜，就是我们进步的开始。
某日中午，我妻子给我来电话，要我赶紧过去。原来她午休的时候在街上，一个老者追着她卖鲇鱼，她通通的买下，十几条。我开车，她在后面念大悲咒，很安静。等到了水库放生的时候，那些鲇鱼很久不愿意离开，反复的越出水面。什么原因，她放生是虔诚的心，不求任何的回报；再者念大悲咒时候，没有妄想。虔诚的行为，大悲咒的感应不可思意！这样的放生，我很赞叹！
某日我开车，发觉路边的羊汤馆门前有一只羊，犹豫了一会，我还是开车过去，买了下来。如果不买，明天它将是众人的口中之肉。我虽然能力有限，虽明天他们还要屠宰，但是今天的这只养我还是要买的。羊是买了，可送到那里去啊，寺院不会要的。费劲周折终于找人暂时送到农村的一个寺院，离大悲寺太远了，不然就送到大悲寺，那里接受任何放生的生灵。还有一次和佛友买了一只羊，实在是没有地方送，只好来到某寺院，绑到门口，僧人出来后，用手指了指，就走了。把这个难题给你吧，我也希望能有一个专门收养放生动物的场所，如同大悲寺一样。
某日在乡下开车中，发觉前面车上有白色的众生，我以为是狗。发觉不对，狗没有如此灵性的眼睛。确认之下，知道是狐狸，四只白色的狐狸很漂亮。我加速超车，停在路边，讨价之后全部买下，虽然很贵，但如果不买，它们的下场是剥皮，用皮制作女士大衣等。买后找到适合它们安全的地方放了。某日在菜市场看到，现场宰杀的小鹌鹑。我都买下，虽然知道它们活不了多久，但还是买下来。某人不同意，说云云。我的理由是，他们在要屠宰的时候，萎靡不振，无精打采，恐慌害怕。如今它们活蹦乱跳，虽然活不了多久，但是它们减少了屠宰的苦，要知道那一时刻，强烈的嗔心、恐怖心它们必入三涂，出而无期。买来听闻佛法，随死因果不同。另外，扭转了杀者与被杀者的因果，这样的放生，也是必要的。
放生不是容易的事情，当每个人要进步的时候，魔障就会来临，考验我们的道心。如同上人所说："一切都是考验，看你怎么办，如果不通过，还得从头来"。所以，发心买物放生的师兄，不要和人计较。他们的行为已经很愚痴了，我们何必还要和他们计较？如果价钱谈不下来，我们就接受好了，这里都是因果的帐，不是我们能知道的。实在不行，就离开，不要节外生枝。放生的功德难思难议，我们在做这样的事情，考验是再所难免的。很多朋友从南方的城市回来，他们大多信仰佛教。也经常的买物放生，也是他们慈悲心的表现。
我的身边有很多居士，我们也一起放生。3、4个人，以至更多。我们怎么做，大家把放生的钱都交给人品很好，信得过的居士保管。这个人有充足的时间，为大家服务，并且很发心。如果自己遇到生灵的时候，人手、费用不够，就马上打电话联系。由她们负责购买、放生，同时保障自己的工作不受影响。大家的齐心合力，是放生的关键，是放生资粮的保证。而他们经常公布放生帐目的情况，透明程度很高。如果是不愿意及时公布帐目情况的，那么这个人，就失去大家的信任，可以另外换人。这也充分体现出人多力量大，是大家可以参考、仿照的。但是最好要在同一个城市、相互了解、便于沟通的基础上进行。
我们经常放生，很多师兄建议，把放生的数量、费用公布到某某网上。我没有同意，那样做势必会产生名利的心、攀比的心与单纯的放生行为相违背。还有一个供大家参考，就是设自己的功德箱。在家中，随便的地方做一个盒子，可以是朔料、纸、木等，把平时节省下来的钱，及时的放到里面。比如想做出租车，实际上做共车。算可以节省多少钱，之后把省下的钱放入里面。拿到工资后，根据个人情况，来放入多少。打算买衣物，可是没有买，省下的钱可以放到里面。而这个功德箱是自己放生、印经书等的来源，不至于临时用钱的时候打乱原有的计划。这一点是大家可以实行的好方法。
放生，是培养慈悲心最好的方法之一。也是智慧的行为，特别是在今天的时代。如果没有了智慧，我们放生的行为，可能就是造业。在很大的市场里，经常可以听到小贩的抱怨："那些学佛的人怎么不来，买东西去放生了、、、"他们特别高兴我们这些学佛人去他们这里购买，能找到我们这样的主顾而高兴。如果我们是集体大型的放生行为，更应该注意。不要因此，造就出一个新的行当来。让这些人，利用我们没有智慧的放生行为，成为赚钱的主要渠道。
放生还有一个很重要的目的，如果因此打动杀生行业的人，放弃而转正行，是真正、稀有、难得的--功德无量！在某处我认识一个居士，他以前就是卖鱼为生计。因有居士多次到他那里买鱼放生，后来得到感化，放弃此行业而皈依佛门。而感化这个人的是一个很有智慧的居士，此居士后来出家。我们放生，教育自己也同时在教育别人。如果杀生行业的人，能因此感化，放弃杀业，是功德无量之事。他们的一生有难以记数，数不清楚的生命，因此人而送命。虽然是因果原因，但如果他们得不到发自心灵的忏悔，此罪报是循环不止，出而无期。如果我们在放生救物的同时，去感化、挽救那些贩卖、杀生之人，放下屠刀，是真放生的行为。如何感化、挽救那些贩卖、杀生行业的人？需要智慧、需要和此人的缘分。在买物的同时要多观察，去买那些还有善根人的物（如果条件允许我们选择）。在购买他们所贩卖的东西时，适当的给他们因果、杀生果报方面的书籍。起初，感化他们需要我们做人的魅力与人格，而不是我们口头上的学佛知识。如果一味的、没有智慧的和他们大谈因果等，可能恰得起反。首先在价钱上满足他们的要求，给他们留下好印象，这是很重要的开始。此后，需要我们十足的耐心，直到他们放弃此行业皈依三宝。这不仅救生，而且救人。如果一个贩卖、杀生行业的人能够感化、挽救，即放生无数生灵，既是放生功德殊胜无比。放生是培养我们的慈悲心，如果我们把放生当作功课、任务或者有求，是一无是处的。如果我们放生，而自己还是在吃众生肉，是我们的放生不够，慈悲心没有起来。鲜血淋淋，我们怎么能忍心去吃。虽然是三净肉，如果我们真正有了慈悲心，是不会吃的。我肉众生肉，何忍为之？不吃肉，还是不够，如果我们通过放生后，连微细的众生都不伤害，是真正的放生，真正的慈悲。如果我们在野外，时刻注意脚下的众生，是我们慈悲心，真正的升起！到了那个时候，放生与不放生已没有了区别。
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