各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎收看三乘菩提之“常见外道法——广论”节目。今天我们要探讨的主题是：学《广论》乃是谤三宝，不应学。
前面诸位老师已为大家辨正过，《广论》是将印度教性力派的双身修法，冒充说为法身佛 毘卢遮那佛所说的最胜妙的佛菩提道成佛之法，实际上《广论》不但不是最究竟的了义法，甚至可以说是宗喀巴自意妄想，加上抄袭大乘经论而有的假佛法。
《广论》修学的乐空双运法或是观想中脉明点，认为这是能够即身成佛的法，其实是连二乘解脱道的断我见的入道都没有，并且是对欲界中最粗重的贪淫贪欲之法，都还无法远离不能断除的烦恼，是连欲界法都还没有能力解脱，更何况是对于色界法及无色界法的贪爱执著，更不可能远离。像这样连解脱道的入门关键——我见都无法断除，甚至解脱道的见道的知见都尚未具足，就更不可能成佛。所以说，《广论》如此将 佛所说法移花接木成外道法，已经成就谤佛及谤法的极重恶业，都还不知道，不但不是在修学佛法，反而是在毁谤三宝。以下将《广论》的修学是谤佛谤法又谤僧的事实，分四项加以说明：
第一、贤劫下一尊佛为 弥勒尊佛，在这中间无人成佛。一般学佛人都知道，“当来下生弥勒尊佛”意思是，未来在娑婆世界成佛的是 弥勒尊佛，而这也是有经论根据的，佛陀在《增壹阿含经》中，曾经如是开示：【大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者，弥勒所化弟子，尽是释迦文佛弟子，由我遗化得尽有漏。……是时，弥勒伸右手指示迦叶，告诸人民：“过去久远释迦文佛弟子，名曰迦叶！今日现在，头陀苦行最为第一。”……或复有众生见迦叶身已，此名为最初之会，九十六亿人，皆得阿罗汉。斯等之人皆是我弟子。】（《增壹阿含经》卷40）
接著又说：【阿难当知，弥勒佛第二会时，有九十四亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子……。又弥勒第三之会九十二亿人，皆是阿罗汉，亦复是我遗教弟子。尔时，比丘姓号，皆名慈氏弟子，如我今日诸声闻皆称释迦弟子。】（《增壹阿含经》卷44）
经文意思是说，弥勒佛时声闻三会说法，各度九十六亿、九十四亿及九十二亿弟子，都是 释迦佛陀的遗法弟子，那个时候声闻出家弟子，都自称为慈氏弟子，就如同现在的出家众，都称为释迦弟子一样。又在同一部经及《弥勒下生经》中，佛则开示说，贤劫下一尊佛 弥勒佛，将于人寿八万四千岁时成佛，很明显可以确定 释迦佛之后，成佛者是 弥勒尊佛，而且根据经典记载，现在正在兜率陀天弥勒内院为有缘众生说法。
然而修慧法师编述的《宗喀巴大师应化因缘集》中却说，宗喀巴大师于己亥年（一四一九，世寿六十三）十月二十五日成佛。宗喀巴是否已成佛，我们将于第二点再来说明，在此先就经典中 佛授记的事作说明。佛具天眼明，能知未来无量劫的事情，且具有能为众生授记的智慧。如经典中所记载，弟子于四众弟子往生时，请问 佛陀：他们往生到哪里去了等等事情，佛都能一一为弟子们详细说明，而这是当时的外道们所不能记别的。甚至有一次，有一位定性阿罗汉舍报时，身旁有一团黑气，弟子们疑惑为何如此？佛陀为弟子们开示说：因为这位弟子已经入无余涅槃了，天魔波旬想要知道这位阿罗汉往生到何处去，却在尸旁观察不到，遶著尸旁在找，而有这一团黑气。因为入无余涅槃就是不再于三界中受生，所以天魔才会观察不到这位阿罗汉弟子的往生处。
佛智无限，唯有 佛才能为人授记，并不是一般凡夫众生能为人授记。而且 佛是实语者、不诳语者，佛所说从来都没有错谬，我们应当相信 佛在《阿含经》及《弥勒下生经》中的授记是如实语。另外，佛在《贤劫千佛名》这部经中也开示：释迦世尊为贤劫第四尊佛，接下去第五尊为 弥勒佛。由这些经文中可以很清楚知道，释迦佛后为 弥勒佛的传承次第，如此，诸佛都会授记下一尊佛。反观宗喀巴未作授记，也无能力授记，更可以证明《广论》的作者宗喀巴，绝不可能已成佛。
第二点、没有不断我见的佛。我们都知道，众生都有一念无明的烦恼，其中根源在于我见烦恼，大部分众生都会将能了知、能思惟的觉知心意识，当成是真实的我，认为意识心可以从前世来到此世，将来也可以往生到未来世去；实际上，觉知心是夜夜都会断灭的，每个人睡著的时候，就不知道东南西北了。由此可以知道，觉知心是会断灭，是无常的法，而《广论》所教导的，却如同一般人所认知的一样，把能修乐空双运有见闻觉受的心，甚至将意识心当作是真实心，认为这个意识心可以在舍报的时候，用他们所谓的迁识法，迁转往生到西方极乐世界，或者认为意识极细心可以再去投胎。而所谓的意识极细心，不管有多细还是意识心，因为同样都是由意根触法尘的因缘而出生的，是有生起的时候，当然也就会有消失的时候，这是 佛陀在初转法轮的阿含经典中，就已经很清楚开示的：眼色因缘生眼识、耳声因缘生耳识、乃至意法因缘生意识。意思是，眼耳鼻舌身意六个识的现起及存在运作，都必须藉著根与尘存在的缘才能出现，并不是自己本来就存在的法，是有出生也会消失的法，而《广论》却妄想这个会断灭的意识心，可以往生到极乐世界，或者可以再去投胎，分明就是与 佛陀的开示相违背。
又，在经典里也说到，成佛必须断除会障碍出离三界的烦恼障，以及会障碍成佛的所知障，如《圆觉经》所开示：【善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性，差别不等；依二种障，而现深浅。云何二障？一者理障，碍正知见；二者事障，续诸生死。云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛；若诸众生，永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。】（《大方广圆觉修多罗了义经》）大意是说，一切众生都由于贪爱种种法而有所求，由这样的无明烦恼，显现出五种心性而有不同的差别，这是依于两种的障碍而显现出烦恼的深浅不同。第一个是理障，又叫作所知障，所显现的障碍是对于法界实相正知见的不足或完全没有。第二个叫作事障，就是烦恼障，会让众生在三界中不断相续地在各道中受生死。这里所说的五性是说，如果这两种障还无法断尽，就不说他已成佛了。如果众生已断舍贪欲，并且已断尽烦恼障而未破所知障，他就只能悟入声闻或缘觉的解脱境，还不能住在菩萨的位阶内。所以说，如果有舍掉对欲界法的贪爱，而只断烦恼障，尚未触及所知障，那么最多只能出离三界生死，依然不能像菩萨一样，由于亲证法界实相心，所以能安住于所证的实相智慧境界中，如此就不能成为佛法中所谓的菩萨。因此，成佛除了要永舍贪欲之外，还必须要能将这烦恼障及所知障都断尽。而烦恼障的断除，根本在于我见是否能断，如果不能断除我见，则连声闻初果的解脱智慧都没有，之后的实证声闻解脱道极果——阿罗汉，更不可能作到。
又，断我见也是成佛的基本。能断我见，才能证得法界实相心如来藏，才能进入大乘成佛之道中开始内门修学。而实相法菩提真心是无形无色的，不是密宗所说的身体里面的什么明点，或者是有红白色之分的菩提心，因为这些都是想像的法，即使真有这些法，依然是物质色法，是会变异坏灭的法。各位菩萨，您可以现前观察一下，有没有哪一个物质色法是可以永远存在的？答案是：没有！即使是我们感觉不到一直在变化的地球，它也是时时刻刻不停地变化著，有变化就表示这是有生灭的法，将来终有一天也是会消失的。因此，如果有人将这样会生灭变异的物质色法，当作是真实心，完全落入欲界我所中，根本不具三乘菩提的任何见道功德，连知见都没有，要说已成佛是无法取信于人的。相信由以上的说明，您已经可以判断出，写作《广论》的宗喀巴，将真实心当成是物质色法的明点，或认为菩提是有颜色的，是对欲界贪爱的烦恼完全没有断的，这样子宣说宗喀巴已成佛，是不可能的！因此说没有断我见而说已成佛，这是违背 佛陀的开示，完全不符经论所说。
第三点、将非佛所说法说为佛说。《广论》的修学次第，有所谓的道前基础：下士道、中士道及上士道，之后还要再加修金刚乘，或称为密乘。而他们认为，下士道就是人天乘，中士道则是指声闻及缘觉乘，上士道则是说一佛乘，之后还要修奢摩他、毘钵舍那，也就是修止与观。在道前基础及三士道修完之后，如果要快速成佛，就要再趣了密乘，就是修止与观。有一位日常法师说，《菩提道次第广论》中，介绍密乘只有两页，又说上士道修了之后，如果条件不够，只能到上士道为止，无法修密乘，至于密乘到底在讲什么，日常法师并未说明。所以一般学《广论》的人，并未学到这部分，显然日常法师是认为这些学《广论》的人，条件都不够，所以不为他们解说。而密乘到底在说些什么，以后有因缘将作说明。
实际上，佛法分为五乘，在经论中说，佛因应众生根性及往世以来修学佛法的因缘不同，而施设五乘法的开示，因而能使人成佛的法，只有大乘法。这在《妙法莲华经》中，佛陀很明白开示了，就是“无有余乘，唯一佛乘”，意思是其他所谓的人乘、天乘、声闻乘以及缘觉乘，只是 佛施设的法，实际上只有唯一佛乘是成佛之法，也是 佛所要为众生开示悟入的，因此唯一佛乘就是成佛之道，也就是《法华经》中所说的大乘法。
而大乘法的内涵，包含了前面的四乘，因为一个人要能成佛，必须具备成为人的格，以及生天的福德，同时也要能像二乘人一样，可以解脱于三界的生死，甚至更超越二乘人，虽然依然在三界中不断受生，实际上是不受轮回苦的。因此，在大乘成佛之道法中，不仅含有成佛必须修学的法，同时也包含人天乘法以及解脱道法，所以成佛之道的法，是要同时具备人天乘及解脱道的内涵，这是同时并进在修学的，无法一一切割开来，甚至可以说，当我们修学大乘法时，亲证了生命实相，了知生死的根源之后，就有声闻初果的功德，而在智慧上，则更超胜于声闻初果。
所以 佛陀所说成佛之道的修学次第，并不是像《广论》所说的那样，必须先修三士道，之后再修密乘；而金刚乘、密乘，我们查了经论，并没有所谓的金刚乘，只有在密教所谓的经论中，才可以找到这个名词，显见不论是所谓的金刚乘或密乘，都不是 佛陀在三转法轮中所说的法；而《广论》却将之说为 毗卢遮那佛所说，像这样非佛说而说为佛说，是在谤佛；又把非佛所说的三士道及密乘，说为成佛之道的修学次第，则是在谤佛及谤法。
第四点、谤三宝罪极重不能消灭。既然谤佛谤法是极重的大罪业，如此会有什么样的后果呢？在《大乘方广总持经》卷1中说：【尔时，佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“阿逸多！此大乘方广总持法门，非我独说，过去未来及今现在十方世界无量诸佛亦常宣说。若有众生于佛所说，言非佛说，及谤法、僧，而此谤者当堕恶道，受地狱苦”。】（《大乘方广总持经》）意思是说，对于 佛所说的法说为非佛说，是在谤佛，并且又谤法也谤僧，这样的人是会下堕三恶道受地狱之苦。另外在这部经中 佛陀又说了，过去无量劫前，身为达摩比丘时，因为错误说法，并且毁谤真正住持大乘了义法的 阿弥陀佛前身净命比丘，由于这样的作为，而下堕地狱七十劫，之后又生为畜生六十劫，才遇到 香宝光佛而发菩提心，可是还有余报未受完，继续受生为畜生九万世，之后才能受生为人，而且六万世贫穷下贱，恒无舌根。释迦佛陀以其前身所作行为，而承受严重果报的惨痛经验来告诫弟子们，不要因为愚痴、没有智慧而造作谤三宝的事。
就像《广论》所说的，无根本因的一切法空，否定第八识如来藏的存在，又妄称无因论的一切法空为 佛说，不知 佛陀是以根本因如来藏为前提，来说蕴处界等一切法空。《广论》如此说法，同时也是在诽谤写作唯识论的诸多地上菩萨圣僧，如此造就谤佛、谤法、谤僧的极重恶业，是不通忏悔的无间地狱罪，将会成就未来无量世的地狱纯苦无间果报恶业，是我们所难以承受的。对于过去已造业，而且已经舍寿的人，我们是无法让他们死而复生，而加以悔过；但是对于现在还在世，还有机会能回头的人，譬如台湾的中观应成派继承者，也就是印顺徒众们，以及凤山寺《菩提道次第广论》的僧俗四众，都应该谨慎地思索以及检查一下，读了《广论》之后，依《广论》所述而修的人，是不是已经成就诽谤三宝的重罪了？同时还应该再思索及检查，如同上面所说的恶行，因为读了《广论》后，所造极大罪行恶业，是不是可以自行消灭呢？如果您是有福德、有智慧的人，应该有所警觉，就应该马上弃舍这样的修行法门，同时努力忏悔过去因为无知，进入《广论》修学所造恶业，并且转而护持正法，期望能早日触证空性心如来藏，才能深入经藏，并且多多研讨了义经典，加以验证而深入体验《金刚经》、《心经》等等般若经，如果有幸能够跟随大善知识熏习种智诸法，那么将来就有能力出世救护已被误导而继续深入歧途的众生，才能以这个功德弥补恶业，转恶业、染业种为善净业种，这是谤三宝极重罪者，转变未来果报最好的方式。
就如同 世亲菩萨尚未进入大乘法修学时，以二乘法的知见评论大乘法，成就谤佛、谤法的重罪，经由其兄 无著菩萨的劝诱及教导，知道自己错了，而在有生之年努力弘扬大乘法，终能免除三恶道的罪业，并且有很好的修行。这对诽谤三宝者来说，是一个很好的悔过榜样，相信有智慧的人一定会知道，应该效法 世亲菩萨的胆识及作为，以免除自己未来世长劫的不可爱果报。
最后要提醒各位菩萨，如果有心修学佛法，应该要慎选善知识及道场，不要因为迷信表相而误判，错选修学道场。人生在世只有百年寿命，如果您所跟随修学的师父，没有真正的佛法可以教导您，请不要再执著不舍，更不要因为不舍师徒之情，而继续修学下去，一晃眼百年已过，不但学不到真正的佛法，甚至可能因为对于师父的情执，就算有善知识指出师父所教导的佛法是错误的，依然接受这种错误的法，而不愿意回归正确的佛法，反而跟著一直错下去，甚至造作堕落三恶道的恶业，那真的很冤枉；舍报后现起的果报，又当如何承受呢？请慎思！
由于时间的关系，说明到这里，感谢您的收看。敬祝各位菩萨：色身康泰，一切无碍，福慧增长，早证菩提！
阿弥陀佛！
吴言生：经典禅诗第八章黄龙宗禅诗黄龙宗禅诗与古典诗词吴言生：经典禅诗 第八章 黄龙宗禅诗 七、黄龙宗禅诗与古典诗词
［台湾］东大图书公司，《经典禅诗》，2002年11月初版
第199—203页
七、黄龙宗禅诗与古典诗词
黄龙宗禅人有丰厚的古典诗词修养。黄龙宗禅人对古典诗词极为熟稔，在应机示法时，常常引用、化用古典诗词成句、意境。以下是较典型的几种。
写精神家园之美、客况凄凉的，有晦堂的《晚春道中》：“江边草色和烟碧，岭上云容带雨飞”(《黄龙四家录•晦堂心》)， 化用江淹《别赋》“春草碧色”典故；《早秋示众》“圭月渐成魄”(同上)， 熔铸《别赋》“秋月如圭”意境；晦堂上堂法语“风萧萧兮木叶飞”(同上)， 也借用了《楚辞》句式和词汇。这些诗句，形象地表达了家园景色之美、流落他乡的落寞，使诗歌具有哀感顽艳的魅力。
写对回归的渴望和对回归无望之叹喟的，有克文《百丈野狐》的“相逢尽道休官去，林下何曾见一人”(《古尊宿》卷四五)，借灵澈《答韦丹》成句， 喻世人参禅，都知道要休心息念，但却很少有人能够真正歇却机心。
写师家粉碎疑情使学人明心见性的，有守卓的禅偈，以“斫却月中桂，清光应更多”(《续古》卷一《长灵卓》) 作为师家职责，系借用杜甫《一百五日夜对月》成句，表示禅者说法，旨在荡除遮蔽本心的妄念，使晶莹如月的自性熠熠生辉。
写自性超越特性的，有文淮的“庐山瀑布水，不知得几千万年。今古长如白练飞，一条界破青山色”(《续古》卷一《湛堂准》)， 借用徐凝《庐山瀑布》成句，喻自性的永恒绝对，超越了相对的意识。
写领悟掣电禅机的，有黄龙《灵云见桃花悟道》：“二月三月景和融，远近桃花树树红。宗匠悟来犹未彻，至今依旧笑春风。”(《黄龙录》) 诗意脱胎于崔护《题城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处在，桃花依旧笑春风。”崔诗写踏春见桃花时勾起的缱绻情怀，慧南诗则以省略的“人面不知何处在”，暗示见桃花悟道的真正意旨已经在参禅者寻思拟议之际飞逝而去，留下夭夭桃花“至今依旧笑春风”，喻灵云悟道因缘对锯解秤锤者的嘲讽。
写禅学感悟心理基础的，有祖珍示法时所引的诗，谓“九月重阳，以何为佛性义？竹叶于人既无分，菊花从此不须开”(《续古》卷四《别峰珍》)。 “竹叶”两句，系杜甫《九日》成句，“竹叶”指美酒。当时杜甫患病不能饮酒，故用戏谑的口气说，既然不能饮酒，淡了赏菊的雅兴，菊花从此也可以不开了。禅师借用此诗，喻禅悟主体没有作好心理准备，就无法进行直觉观照。
写禅悟妙境的，有祖珍引用的禅诗“曲终人不见，江上数峰青”(《续古》卷四《别峰珍》)， 借用钱起《湘灵鼓瑟》成句，意为美妙清扬的歌曲终了，始终不见演奏者的身影，只看到连山脉脉苍翠如黛，象征空明的悟境，不落任何痕迹的妙景。
写禅者依依惜别的，有晦堂的《晚春将出郡城留别二三道友》：“长亭烟柳正摇春，杜宇声声送晓昏。花落可堪伤谢客，草芳何独怨王孙。”(《黄龙四家录•晦堂心》) 长亭、烟柳、杜宇、落花、谢客、芳草、王孙，都是古典诗词中常用的辞汇和意象。晦堂又有《逢刘居士》：“去年别我龙沙岸，今日逢君楚水滨。相别相逢两无语，落花啼鸟又残春。”(同上) 堪与杜甫《江南逢李龟年》相媲美：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。正是江南好风景，落花时节又逢君。”回环咏叹，在无言之中透露出落寞惆怅。慧南《送著维那》“送行唯托金轮月，夜夜相随到别溪”(《黄龙录》)， 颇得李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”的神韵，表现了禅者不忘人性而又超乎人生的精神世界。
写对禅林风气不古之感叹的，有西蜀銮禅师的诗偈。銮禅师用峻烈机锋接引学人，不拘泥名相，求法之人纷纷离去，禅师遂说偈罢讲：“众卖华兮独卖松，青青颜色不如红。算来终不与时合，归去来兮翠霭中。”(《五灯》卷十八《西蜀銮》) 熔铸郑谷《感兴》“禾黍不阳艳，竞栽桃李春。翻令力耕者，半作卖花人”意境，克文上堂也径截引用了郑谷此诗批评禅林趋新骛浅的风气。
写悟道后洒脱写意的，有文准“高吟大笑意猖狂，潘阆骑驴出故乡。惊起暮天沙上雁，海门斜去两三行”(《续古》卷一《湛堂准》)。 前两句化用李白《南陵别儿童入京》“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”意境，而后两句则径用李涉《润州听暮角》成句。将两者绾联在一起，天衣无缝，宛如自家胸臆流出；
写即幻即真的自然清景的，有克文的《和仙上人秋夜对月》：“风传乔木时时雨，泉泻幽岩夜夜琴。”(《古尊宿》卷四五) 深得白居易《江楼夕望招客》“风吹古木晴天雨，月照平沙夏夜霜”之神韵。
由此可见，在接机说法的各个层次，诸如流离之叹、回归之望、接机、悟道、禅悟心理基础等诸多方面，黄龙宗禅人无不熔铸古典诗词成句、意象，或随手拈来，全同己出；或别铸新词，得骨得髓。这种创造性的运用，丰富了黄龙宗禅诗的艺术表现力，增加了回环唱叹、蕴藉流宕、义趣深远、词彩挺秀的艺术魅力，透露着古典诗词的神采韵致，起到了百花逗春色的艺术效果。
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