诺布旺典：西藏医心术 第一部 选择地方
练习治疗性的修行，最好选择在安静、怡人的地方，才能避免干扰，让心可以静下来，身可以感觉舒服，就可以保持清醒、空灵和快乐。
以往的圣人，根据修行人的性格、法门和季节来决定各种地点。最受钟爱的地点，包括上穷碧落的山顶，或绿野万顷的大地。有些修行人发现在森林中最有效，那儿有参天古木，狂啸野兽，鸟儿唱着亘古的喜悦歌曲，自在无忧地玩耍着。其他人则建议在波涛汹涌、变化无常的海边，或在湍急、自然的河边禅修。其他人则在空谷的干燥洞穴中练习，那儿有庄严宁静的气氛。
如果无法生活在此种自然环境中，可以在我们自己家中寻找一个怡人的地方，好好利用它、享受它。
选择家中最安静的房间或角落，在不受电话、孩子、室友、配偶或朋友干扰的时间禅修。然后感觉这些美好：地点、时间、拥有这个地点和时间的机会都很美好。对能够有机会体悟生命的精神意义感到喜悦。
一般说来，初学者最好是在不受干扰的地方独修。从训练中获得力量之后，我们可以寻求需要更多耐性和纪律的进阶训练，譬如在人声吵杂或车水马龙的地方禅修，以便增强我们自己，学习如何运用我们所遭遇到的困难。最后，当我们准备妥当的时候，就可以在充满心理诱惑的情绪混乱的最恶劣情境下练习禅修。只要以这种方式努力练习，最终我们将能够面对任何情境，并将它转化为力量的泉源，同时不会丧失平静的心。不管我们住在什么地方，都会变成觉悟和清净的地方。每一个事件都将变成教训。此后，地点就不重要了；唯一需要的是选择我们最能服务他人的地方。
张志成与琅琊阁等继承印顺邪见，依之破坏佛法、毒害众生五继续上篇未完之文，琅琊阁开始曲解唯识三自性之遍计执性，我们看看他是如何自创佛法的。
琅琊阁说：
「遍计执性」：凡夫的认知因为被我执、法执扭曲，在现象上看到的都是错觉，比如在五蕴上看到一个不变的「实我」，就像把绳子看做蛇。逛吃辨证：在回复张志成的文章中，逛吃有从《成唯识论》中对遍计执性定义的角度说明张先生之妄想，那这里就不重复，我们今天以《央掘魔罗经》中 世尊的开示为依据来揭示，琅、张等人到底为什么会堕在无有真实的断见之中。我们来看一下 世尊在《央掘魔罗经》是如何说的：“复次，诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切法，极方便求世间之我，如拇指、粳米、麻、麦、芥子，青黄赤白、方圆长短，如是等比种种相貌。或言在心，或脐上下，或言头目及诸身分，或言遍身犹如津液…如是无量种种妄想。如世俗修我，亦言常住安乐苏息，如是比我，一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得。正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义。”通过以上世尊开示可知，我，有世间之我，皆为被出生之法，是虚妄不实、生灭无常无自性的。世间虚妄之我或有以色蕴为我的，则有种种相貌，或者如同外道所说之明点：如同月轮。或者没有正知见参禅而有大地落沉、虚空粉碎、不见色身等等境界不一；或言在心、或在肚脐上下或者在头部，叫做什么海底轮、中脉、眉间轮，如同有的外道说，如果不能把这些脉轮打通，只有智慧，那就不能叫做开悟，岂不是 佛说于世间色蕴种种我而求见如来者？是人行邪道，不得见如来。
如是种种假我，皆依四大假合色身而有，身坏命终，如是之我也统统灭谢不存，然而邪见外道辈，贪执于如上修行所产生之觉受境界而把玩不舍，以致我见不断，终生不离不退于这种错误的外道身见中，也是多生熏习邪见乐于亲近恶友所致。或有贪执三界中种种虚妄心之能所取境界为我，或者以欲界定、色界无色界定之境界，以及住于如是境界中的觉知做主心为我，不离识蕴、受蕴、想蕴、行蕴之法，终不能离六尘境界变化，也不能离开缘于六尘而作种种不同思虑之生灭心，如是种种虚妄法，或属于物质色蕴，或归于识受想行蕴之心法，皆是无常生灭、依他方有，离他则坏灭，是故统名之为世间之我，不离五蕴聚合之法，无独存性，无真实性、无常住性，说之为世间虚妄之我。这些离开真实佛法而落在世俗中修行“世间我”的人们，就会误把证得这些违背正理的世俗生灭之法，误以为可以常住坚固；又把以苦为乐、有得有失、运行变坏之法，误认为是佛法真实寂灭常乐；或者把声闻解脱化城、世尊方便权说之不了义法，误认作究竟圆满归宿之处。然而这一些世间之我，过去一切世尊欲求其可为真实不坏、究竟归宿之处，终不能得。这才是如来所说的正确道理哦！
然而阿赖耶识又名如来藏，并不是物质色蕴四大假合而有，无形无色，无长短方圆大小明暗颜色，也没有境界变化诸相，所以并非世间物质之我；同时祂又不是众生所能熟知的心，祂不需要因缘和合来生起，一切诸佛一直寻找也不曾找到祂有出生之时；祂有常住独立自性，又从来不对六尘生起缘虑觉知而常住于无为寂灭心境之中，所以祂也不是一个世间凡夫外道所了解体验过的“心”，祂干脆就不像一个心，长的根本不像凡夫外道所熟悉的生灭心的样子，所以 佛在般若经典中才说祂叫做：非心心、无心相心，非物也非心而能生万法，所以并非世间虚妄无常之假我，而方便称之为“我”等等名字，然而为了避免外道凡夫错把世间无明之经验所执之我与之混淆，所以有时便又说为“无我”、“空”，但却不是一切空虚、毫无所剩的断灭空无，所以才是中道法。而琅先生、张先生统统都是真妄不分之人，见佛常说非世间我、无我，不解其真实内涵，于是产生对于所有“我”、“自性”、“常住”等名词与实质之恐慌，于是倒洗澡水时，把宝贝孩子也一块儿弃如敝履，岂非才是真正杯弓蛇影的愚痴人么？才是一朝被蛇咬，十年怕井绳的愚人！一直逃避而不直面修证检验，永世不能离开如是之颠倒，何其可怜啊！
是故 佛法不是破坏法，需要被破坏的是烦恼与虚妄想； 佛法也不是建立法，因为能被建立的最终都是可以毁坏之法，而是如实知证本来圆满具足之法。如实了知何为虚妄、何为真实？真实如何配合诸缘而出生种种不同之生灭法，而真实之法本来无生，方名如实智，才是打破了种种颠倒妄计的错觉，如同明镜，镜中影像起起灭灭、虚妄不实，并非让你把明镜也打破才能知道镜中影像的不实啊！何况如来藏非明镜所能比拟，无可破坏故，乃至过去诸佛皆不能破坏之，你若不信，何妨一试！？
世尊如是开示道：“譬如鷍鸟，从久远来无有惭愧、不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏不生信乐，如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐。”——《央掘魔罗经》
看到经中 世尊说得如此直接，正如《楞严经》中开示十习因处之法义，令无有惭愧、信力不足、不纳善言之新学佛子，读了这些经典警示语句，自身之恶习无所遁形，更无可遮掩处，于是只好干脆把这些经典颠倒诽谤为伪经，如是心行，如何堪得真实无隐实相之法呢？
琅琊阁说：
「圆成实性」：去除错觉（遍计执性），我们在现象（依他起性）上看到的、与现象「不一不异」的本真状态——真如（圆成实性）。再简单一点说，就是在一切现象上观察到与现象不一不异的「无我性、空性、真如」。逛吃辨证：虽然在之前的文中逛吃已经很详细的说明了琅先生所举的“假真如”之法是如何的空洞：因为只有一个名词而无实质体性之具体说明；是如何的前后漏洞百出、自相矛盾：无相的心有八个，无相的法尘境界也有种种差别，只是一句无相怎么能蒙混过关呢？眼识心是生灭心，但也是无相，难道就是您所说“真如”么？鹅的白和盐的白有何不同呢？无可分别是什么意思？是无人能实证祂么？那和“无相”又有什么关联性呢？如此大事因缘，您怎么能这么随便的信口开河呢？又是如何的颠倒：竟然认为真如可以有的时候处在不本然的状态中、通过止观让祂变成本然的状态，通过修行才有，不修则坏，正是生灭不实之法。（此处所举皆是之前琅先生不同文中对他所说“真如”的描述，大家可以查阅）
圆成实性的道理，不论是在佛经中或您自认为懂得的《成唯识论》中，都说是第八识能圆满成就染净诸法的真实自性，就是六祖证悟时说的“何期自性能生万法”，琅先生却说不是这么回事，那这里要请教您，您常常三言两语就敷衍过去的所谓“真如”，到底是个什么？圆成实性难道只是四个字而毫无具体功能德用？是物质还是心？长什么样？有什么体性特征？还是随口胡说全靠想象，并没有一个固定的标准？实证您所说的这种真如，需要不需要有一个心来实证祂？如果需要，那是不是有能有所？因为要有一个心来实证您所说的这个真如之法，违背了您自己所说的标准？那如果不是心来实证祂，是用物质色蕴之法来实证祂么？还是根本不用实证祂？此外，祂是常住法还是生灭法？祂有可以独存之自性？还是缘起性空无常坏散？祂如果是心，能不能觉知六尘？祂能否平等不失的执藏因果、执行果报？祂是本来如此，还是有时如此有时不如此？您的五蕴身心坏灭之时，祂也同归坏灭么？您可能对以上之如理正问，详细正面回答？逛吃恭候您！
琅琊阁说：
唯识的「自性」一词，与中观的界定不完全一样，一般不是指恒常不变独立的本质，而是一切现象的特质，所以八识都有其自体（自性）。逛吃辨证：写给张志成先生那篇文字中已有对“自性”之正义加以细说，这里便不再赘述。但您也要分清各自独有之特性与有独立常住不坏之性这两者的差别，这里一语带过，读过逛吃前文的，必定可以正确了解自性的差别及真实内涵。然而您这段文字中又说有八个识，此前却又否定第八识，说大乘见道不是证第八识，那么是要证得意识么？或者您认为佛讲第八识是无聊而说的么？又请问您：证得第八识在佛法中是什么阶位，仍是凡夫么？或是贤圣？成佛时所证的一切种智是第八识的一切种子具足实证，依您所说又是跟证第八识无关，那是什么佛法？非佛法吗？
这里逛吃可谓是啰里啰嗦、不厌其烦的反复解释说明佛法修证的关要之处，您若能有耐心，心平气和的把它看完，相信对于梳理您之前自相矛盾、毫无基本逻辑、含混不清的偏斜思维理路，定可大有助益，逛吃也是满满诚意、毫无保留，一个平日里寡言少语、不乐攀缘之人，跟千里之外素未谋面的您，絮絮叨叨、眉毛拖地的说了这么多，虽然有时言重，却也忠言逆耳，您若能真听到心里去，也许您的命运就此彻底改变了，法身慧命没准可以活转过来，所以真的很希望您能够有些法忍，能够抱着跟我真诚交流之心，必定可以彼此获益。逛吃后学晚辈，把您的文章都是从头到尾细细完整看完的哦，整个和您交流之过程，自己也是受益匪浅，一切未悟或者新学证悟之有缘佛子，相信只要能耐心安忍，把逛吃的前后辨证诸文看过，对您的未来求悟之路以及悟后安住不退，定可有所利益，那么逛吃如是唠里唠叨的絮絮不休写文一场，则为不虚啦！
成佛之路，乃是我们一切佛子遍历一切歧路之后的最后一条光明大道、归宿之地，行进之时的每一步，都无人能替，也早晚要走，想清楚这点后，何不坦荡直面自心之垢染污秽？如同 本师释迦牟尼世尊，往昔久远因地为达摩比丘之时，也曾因嫉妒而诽谤因地之时的净命比丘菩萨，也就是今天的阿弥陀佛，然经无量久远大劫，早已成佛无量劫。——《大乘方广总持经》。导师多劫之前，也曾因嫉妒而私下诽谤一个证得四禅的凡夫，下一世便失去人身堕在畜生道老鼠身中。并有开示：我等过去修行，无有不曾退转之人，过去世无量劫所造之糗事恶事，无量无边。如今也不过先行些路程，退转者所曾做过之事，我等过去皆曾为之。不思议光菩萨不是也因在九十一大劫之前，本已证悟名为饶财，因为嗔心，诽谤了开悟的师父贤天菩萨，虽然因为贤天菩萨慈悲护念，不堕地狱。然而诽谤贤圣僧宝之恶口业，终无人能替代，经历九十一大劫那么久远，每一世都以淫女为母，一出生就被抛弃在荒郊野外，被虎狼所吃，直至今世值遇释迦牟尼世尊，恶业方尽，而以赤裸小儿之身，说微妙法。可见善恶无可替代互抵，纵经百千劫，所造业不亡。如来藏又是公正无私不讲情面，一切染恶平等执藏，缘熟必报。琅、张诸兄，今日还知自己所造大罪之严重性么？法义处处错谬可略知得了么？还祈您等可以谨慎抉择，往返比对，若能知返，坦然拥抱忏悔善净之法，尽早弥补，舍报之前永不为晚，逛吃当以至诚之心，恭候您等大智大勇之行！至于逛吃偶尔流露言辞讥嘲之语，乃是逛吃修为不足，在此忏悔，还祈恕罪原谅为盼！毕竟如风消散，尽为浮云尔！
------逛吃
标签：