然后《地藏菩萨本愿经》会在世间传诵，是因为这些故事非常强力地提醒我们孝顺的重要性。因为，如果说你再来到人间，可是在父母他们命终以后，我们能够作些什么呢？一般人对于生死间的事是渺渺茫茫的；乃至儒家还说：这些事情是不可知道的。所以 佛陀说明了这些事情以后，让 地藏菩萨现身来说明，并说得更加详细。

　　那我们来看 地藏菩萨他怎么说呢？即使说家里面的人命终了，一切大大小小的眷属还是可以来替他作植福的事情（那他就可以得到七分之一了）；所以我们在世间为他所作的广大福德，亡者能够领受七分之一。而且在婆罗门女的故事中，我们看到一件事情：在地狱中，他要先过第一重海，这第一重是一个恶海----不好的海。如果说亡灭的人在七七四十九天之内，眷属们没有一个人替他作任何一点的佛事来替他植福，来替他回向，来替他念诵经典，来作种种有利于亡者的事情，那他最后就会根据自己的业力来受报了；这亡者就会很痛苦地在第一重海里面流转。所以我们应当发起自己的悲心，就算是这个眷属在世的时候跟大家相处不好，可是他毕竟人都死了，都已经过去了不应该再计较；应该想说：他目前可能在地狱中受苦，他有可能堕到地狱去，因为也不确定他是不是还可以作人啊！那我们是不是应该帮忙他呢？所以应当作如是想。

　　更何况大部分的亡者，实际上他的眷属都跟他是非常地要好，都会很难过；但就只是难过并没有办法令亡者受到利益，所以应当来遵照《地藏菩萨本愿经》所说的，在四十九天之内尽量能够茹素，尽量能够来供养、布施，尽量来读诵《地藏菩萨本愿经》，来念佛菩萨的圣号；用这样的功德以及善因缘来回向，至少让亡者能够得到七分之一的利益，这样亡者就可以离开那样的恶道。所以这个法既然几乎是人间作子女者所免不了要遇到的，那我们是不是应当要来遵守、来遵从、来听这个善法呢？乃至在亲人临命终的时候，我们就可以来作佛事了呢？

　　所以“助念”的法也是能从这部经典来广说的，当一切众生在临命终的时候，只要他能够听到一句大乘经典的偈子，或是一小段话，这样他都可以不会再堕入恶道。如果他能够听闻到一尊 佛的名号，或是一位菩萨的名号；这样的话，有孝顺子女这样作，他就能够解脱，他的恶业就不会重到一定马上得要到恶道去受苦。虽然将来这恶业可能还有残余的业种要受报，但总算是不堕三恶道，至少还能够得到人身不是吗？所以 地藏菩萨告诉我们：我们应当要为眷属来助念啊！不要因为种种其他的原因，而作些不如理作意之想法。

　　所以，有助念的话就可以来救度这亡者，这样是非常好的；乃至由于 地藏菩萨圣像的庄严，可以让亡者感受到 地藏菩萨的光明，甚至 地藏菩萨就会来救度他们。因为 地藏菩萨在过去生，他是光目女的时候，他就发了一个愿，他发的愿非常地惊天动地，所以使得大家都会非常赞叹，那就是我们所知的：“地狱不空，誓不成佛！”

　　而这个典故的由来，是因为他为了母亲，在他母亲当初沦落到恶道，后来好不容易经过他为母亲设斋供僧以后终于回到人身；可是一生下来就是奴婢的小孩，活十几岁以后就会死亡，在那以后又要堕入恶道。因此光目女非常地痛苦，所以他就发了一个大愿。他怎么说呢？他说：从现在开始经历百千万亿劫之中，所有世界、应有世界（应有世界：我们用今天话也可以说，他所知道的世界，乃至许许多多的世界，应该有的世界），在这百千万亿劫之中，所有地狱众生以及三恶道一切的众生，他都誓愿让他们能得救拔，让他们都能够解脱；乃至让这些人都能够脱离地狱，最后都成就佛果。1

　　那是否成就佛果跟光目女的关系是什么呢？光目女说：“如果他们没有成佛，有一个没有成佛，我终不会成佛。”这就是有名的“地狱不空，誓不成佛”（而实际上是“三恶道不空，誓不成佛”）。这时间说到百千万亿劫，该有的世界、应有的世界，这是非常地、非常地惊人！所以，要救度这样无量无边的众生，就像住我们身上的恶道中的眷属还会少吗？你说我们身上也有恶道中的眷属？当然有啊！就是在我们身体里面的一些细微的微生物，实际上它们就是以我们的色身来当作山河大地。所以，实际上广义来说，它们也算是我们比较疏远的眷属，因为它们生生世世都跟我们在一起，它们的寿命短暂，死了以后又出生，一直以我们的色身当作肉山，或一直吃我们的这个血液，当作是血海，在这里面过活。像这样的众生都是 地藏王菩萨当初发愿所要摄受的众生。

　　而且 地藏王菩萨为什么现在还一直在地狱中，为无量无边的众生来说法呢？他为什么不要到其他地方，等到大家回善道中再来说法呢？这跟他当婆罗门女时是有关系的。因为他当婆罗门女的时候，他发了一个愿：愿尽未来劫(也就是说包括一切时间)，然后这些罪苦的众生，我都能够设方便令他们得解脱 2 。所以未来劫（尽一切的未来劫）；也就是说，就永远没有结束的时间点。在这种情况下，地藏王菩萨就会一直为众生来说法，为地狱众生、恶道众生，只要有受到罪苦的众生，地藏王菩萨就会尽其全力来为说法，让他们能够得到解脱。所以，我们今天才会看到 佛陀上忉利天来为母说法的时候，一定要说这部经典；因为为母说法、发广大愿，才是我们应该要作的。所以 地藏菩萨发了这种广大愿，所以能够救度无量无边的恶趣众生。

乃至于说到这《地藏菩萨本愿经》一开始宣讲的时候，从十方来了非常、非常多不可说不可说的诸佛，出现于忉利天上，数都数不尽啊！所以叫作不可说、不可说，甚至用佛眼来观看也是非常、非常的多。所以，我们今天来看这个事情，就能了解说我们应当发起道心，既然 佛陀说法、地藏菩萨说法，都是要我们发起不可思议的大心，不论我们生到世间的哪里，菩萨都会给我们指示，告诉我们如何来救护众生，如何来解脱我们父母的痛苦。由于我们孝顺父母，所以将来也会敬爱孝顺一切诸佛，也会孝顺敬爱一切的众生，让他们都能够得到解脱。

　　所以，我们应该这样想：这样的佛母，她本身也是不可思议！乃至于 佛座下的众多弟子，尤其是十大弟子，他们也都是非常杰出的菩萨；他们都已经修行非常久了，他们都是近于佛菩提的（编案：指已进入近波罗蜜多或大波罗蜜多的圣位菩萨）。近于佛菩提，白话一点的意思就是近于佛地，就是很快就能成佛了！但是为了要摄受众生，所以他们必须要在杂染土里面现声闻相；乃至于佛世的时候，许许多多的天龙八部，乃至人、非人等，在经典中说大家也都是大菩萨，实际上是没有一位凡夫啊！所以我们应该感恩三宝不可思议的功德，在这三宝的正教里面安身立命，为佛法来护持这末法时期，继续过完在贤劫这璀璨的菩萨行！

1.《地藏菩萨本愿经》卷1阎浮众生业感品 第4：“光目闻已，啼泪号泣而白空界：‘愿我之母永脱地狱。毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿：若得我母永离三塗及斯下贱，乃至女人之身永劫不受者，愿我自今日后，对 清净莲花目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等；如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。’”（《大正藏》册13，页781，上14-23）

2.《地藏菩萨本愿经》卷1忉利天宫神通品 第1：“婆罗门女……便于 觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：‘愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。’”（《大正藏》册13，页779，上23-26）

------ 正觉电子报第142期

------《三乘菩提之佛典故事》 第009集 佛陀为母说法 郭正益老师

净界法师答：如何次第地成就十地？

「胜解」就是说，你要成就十地，第一个，你对十地所证悟的真如理，要「得」到「深信」理「解」，这个地方包括信心、也包括智慧。也就是说，信心就会产生愿望。十地菩萨他心中是一个什么样的愿望？第二个，十地菩萨遇到事情，他是用什么样的思考来面对这些人事因缘？古人说：「享千金者，必千金之人也；享百金者，必百金之人也；一个会饿死，也是饿死之人也。」就是我们每一人心中，都有一个道理、一个愿望，你会有这样的行为、会有这个结果，你心中有你的道理。你不相信因果，这也是你的道理。你有这个道理，你就有不同的愿望，你就会产生不同的行为、不同的结果。所以，你要成就一个功德，你要先了解他心中的愿望跟道理。也就是说，你想成为阿罗汉，你要先了解阿罗汉心中是什么道理，他遇到人事因缘，他是用什么思考模式来面对？哦，他看到什么事就是无常、无我。你抓住他内心的思想，你有一天就会跟他一样。所以第一个「胜解」，蕅益大师讲一句话作譬喻：「善学圣人之道，贵得其神，不可泥其迹也。」你要学圣贤之道，你要得到他的神，就是他是用什么样的思考模式？他是用什么样的道理来观察这个人生？而不是学他的行为，他有什么动作，这个地方是没有意义的，这叫「得胜解」故。我们刚开始可能不能完全做到他的行为，但是第一个，你对于十地的遍行真如义、最胜真如义，乃至于业自在真如义等等，这个真如，他心中到底是用什么样的道理，来抉择人生、判定人生，这个地方你要先了解。因为这个道理你不了解，你永远不可能达到十地。所以达到十地第一个，你要先学习菩萨内心的道理，这是你要跨出的第一步，这叫资粮位。资粮位简单的内涵就是「胜解」，胜解力。

　二、得正行，谓得诸地相应十种正法行故；

当我们心中具足了十地的道理，好，我们不要说十地，我们先锁定遍行真如，我们先锁定：我内心当中学习初地菩萨的道理。有这个道理，我告诉自己：内心保持普遍平等，不要打不必要的妄想，做自己该做的事就好。你有这种道理，你跟初地已经得到他的神；得到他的神是不够的，你要产生行动，这个地方要成就「十种」的「正法行」。这「十种正法行」，根据古德的批注，有十种的法门，依止道理而生起修行：第一个是书写，你要书写跟这个道理相关的经典。第二个供养，你要表达对这个法的供养，包括身的礼拜、口业的赞叹、心中的咒愿，身口意的供养，乃至包括香花灯烛的供养等等。第三个施他，你经常作法宝流通跟大家结缘。书写、供养、施他这都是属于信，产生信心；这以下是讲到解了。第四个听闻，你要听闻跟初地菩萨，乃至于十地菩萨相关的道理，你要不断地听闻，才能够产生深刻的理解。第五个读诵，你不断地去读诵相关的经论。第六个受持，读诵是文字现前叫读诵，受持就是明记不忘，把这个文字里面的几个重要的字句背下来，放在心中受持。第七个开演，为人演说。听闻、读诵、受持、开演是成就闻慧，闻所成慧。第八是讽诵，用这个音调来背诵。第九思惟，这个讽诵跟思惟是属于思慧。第十就是修习，这个正修了，修慧就是修止观。你要不断地把心寂静，去观察这个道理，用不断的观察来熏习你的内心，把心中的妄想慢慢地消灭，把心中的道理慢慢地加强，这个是加行位。就是把这个道理，经过你的书写、供养、施他、听闻、读诵、受持、开演、讽诵、思惟、修习，把这个道理的力量（它刚开始是一个因种）慢慢的扩大，把它扩大叫「正行」。

　三、得通达，谓于初地达法界时，遍能通达一切地故。　

这个「通达」位。当我们从资粮到加行、到「初地」的时候，成就了一真「法界」，平等法界、遍行真如现前的时候，其实你通达一个真如，你也「能」够「通达一切」的真如。古德说：真如理是相融通的，你了解一个真如，其它的真如就容易了解。因为它们虽然有差别相，但是也有共同相，就是平等。这个是通达位。

　四、得成满，谓修诸地到究竟故。　

当然我们也不能执理废事，刚开始第一个点的生起，当然是胜解；但是你要慢慢地成就功德，你还得靠事修，靠六波罗蜜乃至十波罗蜜的事修，福德、智慧资粮的加持，才能够慢慢慢慢把真如理，在心中慢慢地扩大圆满，叫「成满」。这个地方是讲修习成就十地的因缘。

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