继续上篇未完之文，琅琊阁开始曲解唯识三自性之遍计执性，我们看看他是如何自创佛法的。
琅琊阁说：
「遍计执性」：凡夫的认知因为被我执、法执扭曲，在现象上看到的都是错觉，比如在五蕴上看到一个不变的「实我」，就像把绳子看做蛇。逛吃辨证：在回复张志成的文章中，逛吃有从《成唯识论》中对遍计执性定义的角度说明张先生之妄想，那这里就不重复，我们今天以《央掘魔罗经》中 世尊的开示为依据来揭示，琅、张等人到底为什么会堕在无有真实的断见之中。我们来看一下 世尊在《央掘魔罗经》是如何说的：“复次，诸佛如来所不得者：谓过去一切诸佛世尊，于一切法，极方便求世间之我，如拇指、粳米、麻、麦、芥子，青黄赤白、方圆长短，如是等比种种相貌。或言在心，或脐上下，或言头目及诸身分，或言遍身犹如津液…如是无量种种妄想。如世俗修我，亦言常住安乐苏息，如是比我，一切诸佛及声闻缘觉，悉皆不得。正觉彼法为众生说，此是如来偈之正义。”通过以上世尊开示可知，我，有世间之我，皆为被出生之法，是虚妄不实、生灭无常无自性的。世间虚妄之我或有以色蕴为我的，则有种种相貌，或者如同外道所说之明点：如同月轮。或者没有正知见参禅而有大地落沉、虚空粉碎、不见色身等等境界不一；或言在心、或在肚脐上下或者在头部，叫做什么海底轮、中脉、眉间轮，如同有的外道说，如果不能把这些脉轮打通，只有智慧，那就不能叫做开悟，岂不是 佛说于世间色蕴种种我而求见如来者？是人行邪道，不得见如来。
如是种种假我，皆依四大假合色身而有，身坏命终，如是之我也统统灭谢不存，然而邪见外道辈，贪执于如上修行所产生之觉受境界而把玩不舍，以致我见不断，终生不离不退于这种错误的外道身见中，也是多生熏习邪见乐于亲近恶友所致。或有贪执三界中种种虚妄心之能所取境界为我，或者以欲界定、色界无色界定之境界，以及住于如是境界中的觉知做主心为我，不离识蕴、受蕴、想蕴、行蕴之法，终不能离六尘境界变化，也不能离开缘于六尘而作种种不同思虑之生灭心，如是种种虚妄法，或属于物质色蕴，或归于识受想行蕴之心法，皆是无常生灭、依他方有，离他则坏灭，是故统名之为世间之我，不离五蕴聚合之法，无独存性，无真实性、无常住性，说之为世间虚妄之我。这些离开真实佛法而落在世俗中修行“世间我”的人们，就会误把证得这些违背正理的世俗生灭之法，误以为可以常住坚固；又把以苦为乐、有得有失、运行变坏之法，误认为是佛法真实寂灭常乐；或者把声闻解脱化城、世尊方便权说之不了义法，误认作究竟圆满归宿之处。然而这一些世间之我，过去一切世尊欲求其可为真实不坏、究竟归宿之处，终不能得。这才是如来所说的正确道理哦！
然而阿赖耶识又名如来藏，并不是物质色蕴四大假合而有，无形无色，无长短方圆大小明暗颜色，也没有境界变化诸相，所以并非世间物质之我；同时祂又不是众生所能熟知的心，祂不需要因缘和合来生起，一切诸佛一直寻找也不曾找到祂有出生之时；祂有常住独立自性，又从来不对六尘生起缘虑觉知而常住于无为寂灭心境之中，所以祂也不是一个世间凡夫外道所了解体验过的“心”，祂干脆就不像一个心，长的根本不像凡夫外道所熟悉的生灭心的样子，所以 佛在般若经典中才说祂叫做：非心心、无心相心，非物也非心而能生万法，所以并非世间虚妄无常之假我，而方便称之为“我”等等名字，然而为了避免外道凡夫错把世间无明之经验所执之我与之混淆，所以有时便又说为“无我”、“空”，但却不是一切空虚、毫无所剩的断灭空无，所以才是中道法。而琅先生、张先生统统都是真妄不分之人，见佛常说非世间我、无我，不解其真实内涵，于是产生对于所有“我”、“自性”、“常住”等名词与实质之恐慌，于是倒洗澡水时，把宝贝孩子也一块儿弃如敝履，岂非才是真正杯弓蛇影的愚痴人么？才是一朝被蛇咬，十年怕井绳的愚人！一直逃避而不直面修证检验，永世不能离开如是之颠倒，何其可怜啊！
是故 佛法不是破坏法，需要被破坏的是烦恼与虚妄想； 佛法也不是建立法，因为能被建立的最终都是可以毁坏之法，而是如实知证本来圆满具足之法。如实了知何为虚妄、何为真实？真实如何配合诸缘而出生种种不同之生灭法，而真实之法本来无生，方名如实智，才是打破了种种颠倒妄计的错觉，如同明镜，镜中影像起起灭灭、虚妄不实，并非让你把明镜也打破才能知道镜中影像的不实啊！何况如来藏非明镜所能比拟，无可破坏故，乃至过去诸佛皆不能破坏之，你若不信，何妨一试！？
世尊如是开示道：“譬如鷍鸟，从久远来无有惭愧、不报恩养，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，过去世时无有惭愧，已无惭愧今无惭愧当无惭愧。闻如来藏不生信乐，已不信乐、今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋，常多惊怖，其心躁动如水涌波，以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏不生信乐，如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是，好邪恶正，不乐见佛及如来藏，去来现在不生信乐。如彼鸱鸺好闇恶明，如人长夜修习邪见，染诸外道不正之说，以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教。如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密教，闻如来藏不生信乐。”——《央掘魔罗经》
看到经中 世尊说得如此直接，正如《楞严经》中开示十习因处之法义，令无有惭愧、信力不足、不纳善言之新学佛子，读了这些经典警示语句，自身之恶习无所遁形，更无可遮掩处，于是只好干脆把这些经典颠倒诽谤为伪经，如是心行，如何堪得真实无隐实相之法呢？
琅琊阁说：
「圆成实性」：去除错觉（遍计执性），我们在现象（依他起性）上看到的、与现象「不一不异」的本真状态——真如（圆成实性）。再简单一点说，就是在一切现象上观察到与现象不一不异的「无我性、空性、真如」。逛吃辨证：虽然在之前的文中逛吃已经很详细的说明了琅先生所举的“假真如”之法是如何的空洞：因为只有一个名词而无实质体性之具体说明；是如何的前后漏洞百出、自相矛盾：无相的心有八个，无相的法尘境界也有种种差别，只是一句无相怎么能蒙混过关呢？眼识心是生灭心，但也是无相，难道就是您所说“真如”么？鹅的白和盐的白有何不同呢？无可分别是什么意思？是无人能实证祂么？那和“无相”又有什么关联性呢？如此大事因缘，您怎么能这么随便的信口开河呢？又是如何的颠倒：竟然认为真如可以有的时候处在不本然的状态中、通过止观让祂变成本然的状态，通过修行才有，不修则坏，正是生灭不实之法。（此处所举皆是之前琅先生不同文中对他所说“真如”的描述，大家可以查阅）
圆成实性的道理，不论是在佛经中或您自认为懂得的《成唯识论》中，都说是第八识能圆满成就染净诸法的真实自性，就是六祖证悟时说的“何期自性能生万法”，琅先生却说不是这么回事，那这里要请教您，您常常三言两语就敷衍过去的所谓“真如”，到底是个什么？圆成实性难道只是四个字而毫无具体功能德用？是物质还是心？长什么样？有什么体性特征？还是随口胡说全靠想象，并没有一个固定的标准？实证您所说的这种真如，需要不需要有一个心来实证祂？如果需要，那是不是有能有所？因为要有一个心来实证您所说的这个真如之法，违背了您自己所说的标准？那如果不是心来实证祂，是用物质色蕴之法来实证祂么？还是根本不用实证祂？此外，祂是常住法还是生灭法？祂有可以独存之自性？还是缘起性空无常坏散？祂如果是心，能不能觉知六尘？祂能否平等不失的执藏因果、执行果报？祂是本来如此，还是有时如此有时不如此？您的五蕴身心坏灭之时，祂也同归坏灭么？您可能对以上之如理正问，详细正面回答？逛吃恭候您！
琅琊阁说：
唯识的「自性」一词，与中观的界定不完全一样，一般不是指恒常不变独立的本质，而是一切现象的特质，所以八识都有其自体（自性）。逛吃辨证：写给张志成先生那篇文字中已有对“自性”之正义加以细说，这里便不再赘述。但您也要分清各自独有之特性与有独立常住不坏之性这两者的差别，这里一语带过，读过逛吃前文的，必定可以正确了解自性的差别及真实内涵。然而您这段文字中又说有八个识，此前却又否定第八识，说大乘见道不是证第八识，那么是要证得意识么？或者您认为佛讲第八识是无聊而说的么？又请问您：证得第八识在佛法中是什么阶位，仍是凡夫么？或是贤圣？成佛时所证的一切种智是第八识的一切种子具足实证，依您所说又是跟证第八识无关，那是什么佛法？非佛法吗？
这里逛吃可谓是啰里啰嗦、不厌其烦的反复解释说明佛法修证的关要之处，您若能有耐心，心平气和的把它看完，相信对于梳理您之前自相矛盾、毫无基本逻辑、含混不清的偏斜思维理路，定可大有助益，逛吃也是满满诚意、毫无保留，一个平日里寡言少语、不乐攀缘之人，跟千里之外素未谋面的您，絮絮叨叨、眉毛拖地的说了这么多，虽然有时言重，却也忠言逆耳，您若能真听到心里去，也许您的命运就此彻底改变了，法身慧命没准可以活转过来，所以真的很希望您能够有些法忍，能够抱着跟我真诚交流之心，必定可以彼此获益。逛吃后学晚辈，把您的文章都是从头到尾细细完整看完的哦，整个和您交流之过程，自己也是受益匪浅，一切未悟或者新学证悟之有缘佛子，相信只要能耐心安忍，把逛吃的前后辨证诸文看过，对您的未来求悟之路以及悟后安住不退，定可有所利益，那么逛吃如是唠里唠叨的絮絮不休写文一场，则为不虚啦！
成佛之路，乃是我们一切佛子遍历一切歧路之后的最后一条光明大道、归宿之地，行进之时的每一步，都无人能替，也早晚要走，想清楚这点后，何不坦荡直面自心之垢染污秽？如同 本师释迦牟尼世尊，往昔久远因地为达摩比丘之时，也曾因嫉妒而诽谤因地之时的净命比丘菩萨，也就是今天的阿弥陀佛，然经无量久远大劫，早已成佛无量劫。——《大乘方广总持经》。导师多劫之前，也曾因嫉妒而私下诽谤一个证得四禅的凡夫，下一世便失去人身堕在畜生道老鼠身中。并有开示：我等过去修行，无有不曾退转之人，过去世无量劫所造之糗事恶事，无量无边。如今也不过先行些路程，退转者所曾做过之事，我等过去皆曾为之。不思议光菩萨不是也因在九十一大劫之前，本已证悟名为饶财，因为嗔心，诽谤了开悟的师父贤天菩萨，虽然因为贤天菩萨慈悲护念，不堕地狱。然而诽谤贤圣僧宝之恶口业，终无人能替代，经历九十一大劫那么久远，每一世都以淫女为母，一出生就被抛弃在荒郊野外，被虎狼所吃，直至今世值遇释迦牟尼世尊，恶业方尽，而以赤裸小儿之身，说微妙法。可见善恶无可替代互抵，纵经百千劫，所造业不亡。如来藏又是公正无私不讲情面，一切染恶平等执藏，缘熟必报。琅、张诸兄，今日还知自己所造大罪之严重性么？法义处处错谬可略知得了么？还祈您等可以谨慎抉择，往返比对，若能知返，坦然拥抱忏悔善净之法，尽早弥补，舍报之前永不为晚，逛吃当以至诚之心，恭候您等大智大勇之行！至于逛吃偶尔流露言辞讥嘲之语，乃是逛吃修为不足，在此忏悔，还祈恕罪原谅为盼！毕竟如风消散，尽为浮云尔！
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不必减损财物可以获得大福报的七种布施这一集我们就要跟大家介绍七种不用减损财物的布施，却仍然可以获得广大的果报！
一般的学佛人都知道布施可以获得富裕的果报，例如《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【为人大富，财物无限，从布施中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）但是布施一定都需要有财物吗？其实 佛陀有教导我们很多布施的方法，甚至有不用减损财物的布施，仍然可以获得大果报的。例如《杂宝藏经》中的七种施因缘，在这段经文中，佛陀开示说：有七种布施并不需要减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报。第一种布施是“眼施”。这是说：我们应该要常常以柔和恭敬的眼神来观视父母、师长，以及出家、在家的修行人，而不是以轻慢鄙视的恶眼来观视他们，像这样的布施就叫作眼施。能这样作的话，舍寿后再次受身的时候，就会得到清净眼的果报；而未来成佛时，也会因此得到天眼以及佛眼，这就是第一种眼施的果报。
第二种布施是“和颜悦色施”。这是说：对于父母、师长、在家与出家的修行人，我们不应该用皱眉嫌恶的表情面貌来面对，而应该要时常面带笑容。能够这样布施的人，当他舍寿之后，在未来世受身时，就会容貌端正；并且在未来成佛时，会得到真金色光，这就是第二种和颜悦色施的果报。
第三种布施是“言辞施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，凡是有所言说，都要温言软语，不要口出暴厉的恶言语来伤害别人。能够像这样布施的人，在他舍寿以后，未来世受身时，他就能够言辞善辩而了达，凡是他所说的话语，大众都会普皆信受；而到未来成佛时，更会具有四种无碍的辩才，这就是美好言辞施所会得到的果报。
第四种布施是“身施”。也就是说：在和父母、师长以及佛门四众相会时，一定要起身迎接，并且礼拜问讯，这样子就叫作身施。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，于未来世受身时，就会得到身材高大，而且相貌端正的身形，并且人人看见他时，都会恭敬欢喜；而到未来成佛时，他的身量就会有如尼拘陀树，具足三十二种大人相之无见顶相，这就是身施所会得到的果报。
第五种布施是“心施”。这是说：虽然我们能够以上面所说的眼施、和颜悦色施、美好言辞施以及身施等来供养三宝、父母、师长等恭敬田；但是，如果我们的心不和善的话，那就不能够称为是真正的布施，所以应该是要以发自内心，诚恳深切地来行供养，如此才称得上是心施。能够这样子来布施的人，在他舍寿以后，于未来世受身时，就会得到智慧明了心，而不会有愚痴狂乱心；而在未来成佛时，会因此得到一切种智心，这就是心施会得到的果报。
那什么是第六种布施呢？第六种布施是“床座施”。这是说：如果看见父母、师长以及佛门四众时，能够亲手安置座椅，让他们可以安隐舒适地说法或是休息，乃至把自己的座椅恭敬地礼让给这些福田来坐。能够像这样布施的人，在他舍寿之后，在未来世受身时，就会常常得到尊贵的七宝床座；而在未来成佛时，就会得到师子法座，这就是第六种床座施的果报。
第七种布施则是“房舍施”。这是说：对于父母、师长以及佛门四众，应该要使他们在房舍屋宅之中，可以安心自在、顺畅地行住坐卧，这样就叫作房舍施。能够像这样子布施的人，在他舍寿之后，未来世受身时，就可以得到自然宫殿、舍宅的果报受用；而在未来成佛时，会因此得到诸种的禅定，以及无量三昧的功德屋宅，这就是第七种房舍施的果报。以上这七种布施的方式，虽然不必减损财物，却同样可以获得广大的异熟果报，我们大家何乐而不为呢？
听完了 佛陀在经典中的开示，我们接着再来细说一下这七种布施，其实是我们随时随地都可以作到的。比如说，我们平常在面对众生的时候，都应该要以慈善柔和的眼神来看待一切的众生，如来三十二种大人相中的牛王眼相，也是因为在无量世中，以慈眼、善眼来和视众生而得到的。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中有开示说：【或有人言：“如来先得牛王眼相。”何以故？为菩萨时于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相，次得余相。】（《优婆塞戒经》卷1）反过来说，如果我们没有以慈眼来看待众生，反而经常杏眼圆睁地来瞪视别人，那会得到什么恶报呢？想必我们的人缘会很不好！那如果又以恶眼来瞪视已发菩提心之人，那个果报可就严重了。佛陀在《大乘方广总持经》中曾经开示说：【以恶眼视发菩提心人故，得无眼报；以恶口谤发菩提心人故，得无舌报。】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！
而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，以慈柔的眼神来看待众生以及布施灯明，都可以让我们在未来世得到很多良善的大果报的。
我们再来看第二个和颜悦色施，我们平常对待任何众生，不论是家人或是亲朋好友，乃至同事同学、长官下属时，或在路上遇到任何人时，都可以以和颜悦色来布施！当众生看到我们温和的笑脸，他们的心情也会跟着很好，也更喜欢亲近我们！如此一来，我们就更有机会度化他们了。
《佛说轮转五道罪福报应经》中说：【人见欢喜者，前生见人欢喜故；人见不欢喜者，前生见人不欢悦故。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）因此，如果我们看到众生都展现出和颜悦色，那么见人欢喜的果报，就是未来也会人见欢喜；这不只是未来世才有的果报，今生我们努力主动地以和颜悦色来对待他人，当他人感受到我们的好意时，也迟早会作出善意的响应的。相反地，如果我们常常以臭脸来面对别人，那别人也一定不会喜欢我们的；而我们到未来世，也会得到容貌不端正的果报。因为常常生气、皱着眉头，久而久之面容也就不好看。另外，佛陀在《轮转五道罪福报应经》中说：【为人端正，颜色妙好，辉容第一，身体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌，从忍辱中来。】（《佛说轮转五道罪福报应经》）由此可知，端正的果报是要内心安忍、不生气。世间人有句话说：“真正的不生气，是让人感到你内心在微笑。”由此可知，我们除了外表要和颜悦色之外，内心也要能够安忍、不生气，这样未来才能得到容貌端正的果报。
第三个言辞施，就如同菩萨四摄法中的爱语。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中有说：“爱语摄事，于诸摄事最为殊胜。”（《瑜伽师地论》卷46）也就是说，菩萨除了布施之外，爱语也是非常重要的。我们常常看到有的人虽然作了很多的布施，常常帮助他人，可是却不用爱语来对待众生，总是板着一张脸，或是爱教训人；那众生虽然接受了他的财物，可是因为常常被他骂，所以心里很害怕对方。因此菩萨除了慈眼和和颜悦色之外，爱语也是非常重要的。譬如《瑜伽师地论》中有说：【云何贤善？谓如有一远离颦蹙，舒颜平视，含笑先言，常为爱语，性多摄受善法同侣，身心澄净，是名贤善。】（《瑜伽师地论》卷25）因此我们在跟众生面对面交谈时，以及在网络上跟别人对话或作佛法布施时，都应该要爱语，注意口气要好，要委婉、亲切；这样才可以跟众生广结善缘，而且这也是快速摄受佛土，而又不必多花钱的好方法。
接着我们再来谈身施。这就是说，我们见到父母、师长乃至修行人等，都要起身迎接、礼拜问讯；这是世间法上的礼节，也是佛法中很重要的善业。譬如 佛陀在《优婆塞戒经》中开示说：【为菩萨时，于无量世供养师长、诸佛、菩萨，头顶礼拜，破憍慢故，是故先得无见顶相。】（《优婆塞戒经》卷1）可见得三十二相中的无见顶相，就是经常礼拜父母师长、诸佛、菩萨而得来的。
第五个心施。是说布施的时候，应该要以善心、诚心、恭敬心来作布施。例如在《妙法莲华经》中，有提到无量无数劫前的常不轻菩萨，这位常不轻菩萨其实就是 释迦世尊的前身。在无量数劫之前，当常不轻菩萨遇到佛门四众时，就会对他们礼拜赞叹；但是在遇到增上慢的佛门四众时，他们就会毁谤、怒骂常不轻菩萨，甚至会用木杖、瓦石来掷打他。但是当常不轻菩萨遭受到这样的屈辱时，却从来不会因此而起瞋，他只是避走开来，但是却仍然会对他们说：“我不敢轻视你们，你们将来都会成佛。”在经文中有提到常不轻菩萨正因为如此的作为，所以得到了广大的福德而早成佛道，而那些在当时毁谤、打骂常不轻菩萨的佛门四众，却在两百亿劫之中，都无法遇到佛法僧三宝，然后还有千劫的时间是在阿鼻地狱中受苦。这些过去毁谤、打骂 常不轻菩萨的众生，到了无量亿劫之后，释迦牟尼佛的时代，最终仍然是被 佛陀所度化了，一同在法华会上听受 佛陀开演妙法。
接下来的床座施以及房舍施，也都是很容易作到的。譬如我们在公交车或捷运上，让座给年老或年幼，乃至有需要的乘客，这样也都是床座施，而可以获得无量的功德。例如 佛陀在《分别善恶报应经》中就有开示说：【若复有人，施佛床座，获十种功德。何等为十？一、德业尊重；二、世间称赞；三、肢节多力；四、名称远闻；五、德美歌颂；六、安和适悦；七、获转轮王座，仆从众多；八、见者欢喜；九、生天自在，福相具足；十、速证圆寂；如是功德，施佛床座获斯胜报。】（《分别善恶报应经》卷2）因为一切有情都是未来佛，所以我们以慈悲、恭敬的心来让座，也同样会有很大的功德的。
另外，佛陀的弟弟难陀尊者，也具有三十种大人相，相好庄严；这正是因为他在往昔九十一劫前的毘婆尸佛时代，曾经提供温室来供养众僧洗浴清净，因此而获得如此清净庄严的色身。
佛陀所教导我们的这七种布施，都不需要减损财物，却同样可以获得大福报，而且也是我们在日常生活中能够很容易去作到的。我们在成佛之道的修行当中，最重要的就是要摄受众生，饶益一切有情。龙树菩萨曾经在《大智度论》中说：“为庄严佛土，教化众生。”（《大智度论》卷6）平实导师也因此常常教导大众说：“摄受众生就是摄受佛土。”而摄受众生当然是要以布施、爱语、利行、同事等菩萨四摄法去摄受。而这四摄法中，又以爱语最为第一；要以爱语来行布施，以爱语来利益众生，以爱语来行同事行等等。
而我们在爱语的同时，当然也少不了慈善的眼神，柔和的脸色，恭敬的身行，以及诚恳的心意等等来共同圆满，要不然众生是很难感受到我们的诚意，而欢喜信受的。所以我们如果想要求取无上正等正觉的话，那么就应当身心恭谨、和颜悦色、慈眉善目、温言软语来摄受一切众生，不舍一切众生，并且远离瞋恚心。这样在成佛的过程中，就能少受许多无意义的辛苦与障难，并且能够广利众生而早日成佛。
敬祝各位菩萨身心安泰，早证菩提！
-----《三乘菩提之佛典故事》 第066集 七种施因缘－不减损财物的布施 陆正元老师
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