说起《华严经》流通于人间的经过，就不得不介绍佛教史上一位重量级的祖师——龙树菩萨。
姚秦三藏鸠摩罗什译出的《龙树菩萨传》记载：佛陀涅槃六百后，龙树菩萨出生于南印度婆罗门种族之家，幼时便聪慧过人，博闻强记。在孩提的时候，听到婆罗门诵读经典，数遍之后，龙树菩萨即能背诵。到二十岁以后，天文、地理、数学，以及婆罗门和各道的经文，他几乎都读遍了，而且理解力相当强，因此名气就很大。
青年时代的龙树菩萨与三位好友学习印度的神秘学，学会了隐身的法术。仗着隐身术，四人行为不轨，夜入王宫，戏弄宫女，恣情取乐，宫中美女都被他们轻薄，有些宫女们因此而怀孕，震惊了整个宫廷。
国王大为震怒，妃子们哀泣说：“不是我们不守妇道，而是睡梦中有妖人作弄。”国王用尽种种方法，甚至请术士入宫捉妖，但都无可奈何。后来接受大臣的建议，认为如非鬼怪，必是人为。就连夜在宫中布防，并派出数百位武士，手挥刀剑随意向空中挥砍刺杀，只有国王周围一丈以内，不准侵入。
结果他的三个好友都被乱刀杀死，只有龙树菩萨屏闭呼吸，躲在国王的身后，虔诚向佛祈祷，许下忏悔罪恶的心愿，立誓过此一关，即出家为僧，这才度过此劫，免于刺杀。
龙树菩萨逃出王宫后，反思此前经历，恍然醒悟，这才明白佛陀所说，贪欲正是痛苦之本、众祸之根，大凡败德丧身之事都因欲望而起，于是下定决心皈依佛门。他寻到一座山上的佛塔，向一位沙门请求出家受戒。
龙树菩萨在佛塔待了九十多天，读遍了所有经论，心不满足，但已无其它经文可得。他辞师下山，又访寻到北印度雪山的一座佛塔，向一位老比丘恳求，得到了《摩诃衍》大乘经典，他用心研究求教。三个月后，他又统统理解并背熟了，仍感不满足。
于是，龙树菩萨周游列国，搜集沙门的各种经论。一路上，他还和各种外道辩论，没有人能辩得过他。龙树菩萨逐渐产生了骄傲，认为佛经较诸外道，其理虽然高明，亦不难穷尽。他萌生非分之想，别出心裁，欲自立一派，广收徒弟，宣扬自己的学说。
这时，有位大龙菩萨见龙树菩萨如此行径，知道他已走入歧途，于心不忍，特地来找龙树菩萨，并对他说：“年轻人啊！你不能持井蛙之见，你的智慧再高，能超过佛陀吗？你跟我去一个地方，让你看看大乘经典，你再下结论吧！”
大龙菩萨将龙树菩萨领进了龙宫，打开一个个玉石制造的宝库，秘藏了许多人间罕见的佛典秘籍，宝库发出阵阵幽香。这些大乘经典不仅卷帙繁多，而且深奥无比，让龙树菩萨大开眼界，震撼不已。于是他留在龙宫，尽情诵读大乘经典。据说他在龙宫的“图书馆”中，骑着白马，走马看佛经的题目，三个月还没有全部看完。
龙宫所藏大乘经典，比阎浮提现存经典要多出无数倍，义理也十分精妙深奥。龙树菩萨如饥似渴，昼夜阅读，遇到不明之处就向大龙菩萨请教，视野顿时开阔，心境早已改变，读得越多就越谦逊。
大龙菩萨过来问道：“这里所藏经典，你都看完了吗？”龙树菩萨谦逊地回答说：“此处所藏经典实在无量无数，我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典，这段时间已通读者，就已超过南阎浮提现存经典十倍以上。”
大龙菩萨正容说道：“像我宫中这些经典，世间各地还有很多宝库，都与此处藏经相当，宝库之数，不可胜数。”龙树菩萨此时早已明白，佛经浩如烟海，佛法博大精深，没有任何外道可以超越，就算尽其一生也不可能读完所有佛经。
龙树菩萨慈悲殷切，考虑到人间众生无缘习学这些经典，便请求大龙菩萨，希望能够取出《华严经》，流传于人间。大龙菩萨向他介绍说，佛陀涅槃后，文殊菩萨与阿难等众在铁围山间结集《华严经》，分为广本、中本、略本三部。
广本《华严经》，有十三千大千世界微尘数偈、一四天下微尘数品；
中本《华严经》，有四十九万八千八百偈、一千二百品；
略本《华严经》，也有十万偈、四十八品。
作为一名超级学霸，龙树菩萨自是想把全集带走。但数量巨大、涵义深奥的全本《华严经》，非凡人的心力能够受持。于是，龙树菩萨只把下本十万偈的《华严经》带出龙宫，令世人受益。
当然，实际流传的汉译本其实仅仅是下本的略本，而目前我们见到的最完备的唐译《八十华严》也只有四万五千偈。尽管如此，《华严经》流传人间后，利益了无量无边的众生。
此后，龙树菩萨大力弘扬佛法，摧伏各家外道，广明大乘正法，令大乘佛教大行于天竺，被他感化的婆罗门外道不计其数。龙树菩萨也成为佛教史上著名的“千部论师”、“八宗共祖”。我国汉传佛教八大宗派，共同推举龙树菩萨为开宗或中兴祖师，八大宗派都能在龙树菩萨的著作里找到本宗的源头和理论依据。而这一切，都与他在龙宫中阅读佛经，并且取出《华严经》流通人间的经历有着密切的联系。
赏析｜温州白象塔出土北宋佛教造像北宋彩塑菩萨立像
白象塔一层四面出土。石绿色高髻，华冠，双耳垂肩，耳后二绺垂髻和缯带披垂于肩上。眉清目秀，面部丰腴。身穿大红描金菱格纹覆肩襦衣，右胸袒露，外披赭红色袈裟;项饰璎珞，双手相插腹前，下着白色菱格纹罗裙。跣足。亭亭玉立于仰莲上。菩萨体态轻盈，神态闲适自若，各部分比例适度，透视准确，线条圆润流畅，表现了典型宋塑特征，是这批彩塑中的精品。北宋彩塑菩萨立像
白象塔二层四面出土。前梳平髻，后披长发至膝，额有白毫，面部圆润丰满，白皙带红晕，双目微启，两耳垂肩。披朱红色云肩，着紫色交领肥袖衫，长裙曳地，外罩折褶红裙，菱形纹饰蔽膝，足登云头履。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，人物神态闲适自若，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩绘木雕菩萨立像
白象塔二层出土。头披蓝色长发，长及胫部，两边鬓发修剪精整，从耳前披在肩后，露出双耳。脸部丰满皙白，用墨描出弯月眉，双目微启，高鼻红唇。身穿乳白色大袖交领襦衣，披红底描金云肩，腰系帛带，腹前佩蔽膝，下垂至地，足登云头履。右手持贴金箔净水瓶，左手残，残部有一个卯眼。凝神伫立于座上。雕刻细腻，色彩鲜艳，衣褶纹饰雕刻流畅。手部采用榫卯拼接工艺。颜料底层打底较厚，颜色剥落较少。
北宋彩塑天王立像
头戴菊花纹饰兜鍪，鍪顶部残，顿项披肩。突目蹙眉，张口露齿。右手从肩部残缺，左手从上臂残。身穿赭红色明光甲式胄，胸前两面菊花纹圆护，背甲则为一片式样。胸背甲在肩部用两根肩带相连，套在护肩上。胸部用帛带横束。腰系革带，腹前饰鹘尾，着红色腿裙，腿裙稍残。下着红色缚口裤，双足残缺。神态威武。与1514/18为一对。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩塑菩萨坐像
白象塔二层四面出土。
头梳矮平髻，留刘海，两侧鬓发从鬓角梳到耳后，耳后缯带披垂至肩。额有白毫，面部圆润丰满，五官秀雅，两耳垂肩。内穿石绿色襦衣，外披淡灰色广袖袈裟，袈裟上错落盘缀深兰色盘花。右胸袒露，肤色赫红。颈饰璎珞，腰围罗裙，束赭红结带。左手扶膝，右手残缺。跣足，一足盘膝，一足踏莲花，半跏趺于坐椅上。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，人物神态闲适自若，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩塑天王立像白象塔二层三面出土。
披齐腰红色长发，面呈赭红色，有三目，蹙眉暴睛，张口露齿。肩披蓝白相间巾，颈下束结，着红底蓝白团花窄袖袍，外罩赭红色贴金箔鱼鳞甲，胸部用帛带横束，腰腹围蓝色团花捍腰，腰系革带，腹前饰金底红色团花鹘尾。肘部缀以象伞一样撑开的护甲残缺。下身着红底团花腿裙，红底护裙饰金色草纹，下着红底蓝白团花缚口裤。两手残缺，两足着靴，神态威武。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩塑菩萨坐像
白象塔二层五面出土。
蓝色发髻，高髻，饰发箍，双耳后二绺垂髻披于肩上，宝缯下垂胸前。目秀眉翠，晕颊小口，面容姣秀。项饰金璎珞。身穿赭红色襦衣，右胸袒露，肌肤洁白柔润。肩搭石绿色披巾，腰系罗裙，外围腰袱，束以结带。左手曲起，右手置膝，臂、腕戴环钏。跣足，结跏趺坐于仰莲须弥座上。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，人物神态闲适自若，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩塑天王立像
白象塔二层二面出土。
头戴宝珠纹冠，突目蹙眉，张口露齿。右手从肩臂部残缺，左手插腰，身穿赭红色明光甲式胄，胸前两面菊花纹圆护，背甲则为一片式样。胸背甲在肩部用两根肩带相连，套在护肩上。胸部用帛带横束。腰系革带，下着红色腿裙，腿裙残缺。臂甲上部缀以象伞一样撑开的护甲残缺，臂甲和胫甲饰菊花纹，双足着靴，残缺。神态威武。彩塑线条明快流畅，色彩浓艳，各部比例准确，具有北宋造像世俗化的特点。代表了北宋时期和温州地方工艺特色。
北宋彩绘木雕比丘立像
白象塔二层出土，二身为一对，高18-19厘米。
其一，剃发、面部丰满。眉毛刻出凹纹并用墨描成宽且长的弯月眉，细长眼睛，墨描眼珠和眼线，鼻子竖挺，鼻翼细窄，大耳，小嘴丰满。内衬粉色圆领衫，身着黑色合领大袖开衩衣，外罩黑色交裾肥袖覆肩袍，裾加缘。腰系帛带，下着黑色罗裙，足登尖头履。双手相握于胸前，凝神伫立。
其二，外罩绛色交襟肥袖覆肩袍，下着绛红色罗裙，其余均同于其一。此二身肃穆沉静，造型拘谨。刀法粗狂，线条简单，表面打磨率意，雕像表面不打底而直接上色。标签：