有情倘若造作了三恶道的恶业,造作了三恶道的恶业,当然是因为心性的关系而去造作,心性上有烦恼相应而造作这个恶业,相应而牵引到三恶道去受报,受报ㄧ定要经过畜生道、鬼道以及地狱道,这样的果报来偿还,将这些所造的业来偿还,让它能够消除。

有情如果说,他沾上了恶习气,长养恶念,他要怎么样消除呢?他ㄧ定要经过教导,长养善根, 熏习佛法正知见,这样慢慢的降伏他的恶习恶念,能够出生解脱智慧,才能够真正地断除这些恶习恶念。有情为什么会造作三恶道的恶业呢?因为有情想要自在,想要自在的时候,他就任性的凭着他的烦恼习气现行而去造作,以为这样子叫作自在;其实这个就是与烦恼相应,所造作的业都是生死业, 生死业就不是自在的业。有情为什么会任凭自己习气烦恼现行而去造作呢?因为就是不知道什么是解脱,不知道什么是系缚。那么要解脱的话,就ㄧ定要解开生死的系缚;那么任性的依照自己的烦恼习气去造作,这些烦恼习气正是生死因,正是绑在三界生死的系缚。

那么要让自己自在,当然就是应该要不受生死的系缚才叫自在,因为有情没有这些解脱的观念, 没有机会熏习佛法中什么是生死的苦恼?什么是生死苦?什么是解脱的清净智慧?所以说一定要经过教导。经过教导以后,在佛法中生起正信,长养善根;以生起正信为基础、为首要,能够对佛法生起正信以后,就会知道说,经过佛法的内容的熏习,经过善知识的教导,知道说原来自己的烦恼习气、 恶习恶念,这些都是因为无明无知,而任凭它去长养,而任凭它在境界中现前去造作,导致会有三恶道的恶业。这样子的过程,一定要经过,对佛法三宝生起正信、长养善根以后,能够精进地在佛法正知见上面来熏习修学,慢慢地以后了解到这些:什么是真正的善、什么是三界生死的恶、什么是解脱法、什么是不能解脱的生死系缚法。这样子才不会任意的让自己的烦恼习气现行,而以为这样子叫自在。所以有情众生追求自在,一定要知道说自在的意涵,就是能够不受生死系缚叫自在。

那么知道了这个----能够解脱于生死系缚,就是有智慧才能够解脱。那么智慧之首呢?长养善根最重要,就是要知道三界生死的这个因,最重要就是在五蕴上面的我见我执。所以熏习佛法正知见以后,就会慢慢地降伏这些恶习恶念,因为恶习恶念就是与五蕴的我见我执相应,而任性地去让这个与我见我执相应的烦恼一直去现行;当然这样的话,就会不断地增长生死之苦。所以一定要在佛法中长养善根、熏习正知正见,最起码第一个要先断除三恶道的恶业,接下来才有往解脱的路上走。

因为有情是有八个心识,所以他能够见闻觉知、思惟、分析、比较;当听闻到佛法正知正见以后能够思惟、分析、比较,原来这个生死之苦确实是这样子。自己能够从现量中来了解解脱是什么意涵, 也能够从佛法正知正见中了解。这样子的过程,在这个见闻觉知、思惟、分析、比较过程里面,是因为有情他有自我存在的意识,自我存在的意识就会知道说,原来是我在生死轮回、我在受苦;那要求解脱。从佛法上来知道说,原来这个自我存在的意识,如果一直对祂以为是真实的,那就是不能解脱。 因为有这个自我存在的意识,所以了解要解脱就要认识到这个自我意识的虚妄不实。所以这个前提就是因为有情有八个心识,才有办法这样子思惟、分析、比较。所以有情因为有自我存在的意识的前提下,去沾染恶习、造作不善业,或者是造作去恶修善的善业,也都是因为为了这个自我而造作。前面是因为无明而去造作恶业,后面去恶修善是因为听闻到佛法以后,知道什么是解脱的智慧;去除无明, 也因为要让自己能够进入解脱道修学而去恶修善。

------《三乘菩提之学佛释疑二》 第021集 “一花一世界，一木一菩提”是佛法吗？ 孙正德老师

失去了菩萨的格，也就失去了菩萨戒体

欢迎大家继续收看《菩萨正行》，我们接下来就继续来跟大家讲《优婆塞戒经讲记》的第八辑第125页的内容，我们还是一样再念一下：【舍戒有六：一者断善根时、二者得二根时、三者舍寿命时、四者受恶戒时、五者舍戒时、六者舍欲界身时。或复说言：「佛法灭时便失戒者。」是义不然，何以故？受已不失，未受不得。】（《优婆塞戒经》卷7）　　我们在上一个讲次里面跟大家说明了第一项到第六项的条件，那这里有一个前提在，就是这六个条件是你要舍弃了优婆塞戒的戒体。我们说上一次有跟大家讲说关于戒体呢？不必把它想成多么神妙的东西，而是戒体本身就是我们这个如来藏阿赖耶识的熏习的作用。如果这个熏习够完整的话，那么它很自然我们在行住坐卧之间，靠着这个熏习的种子储藏在我们的如来藏里面的话，我们在许多面临考验的时候，它很自然就会生起一个遮止的力量，这个都是由于我们熏习而得到的。所以如果你了解了这个如来藏，信受如来藏，并且了解到如来藏有执持这些种子的功能的话，那么关于戒体这件事情，就不必再花力气用其他神妙的方式想要去解释它。那么我们说这个六样呢，都是针对优婆塞戒来说的，它是舍戒的状况；至于跟各位菩萨很有关系的菩萨戒的舍戒，倒是值得再跟大家说一下。

我们说菩萨戒的这个舍戒，除了受恶戒，如果你受了 佛所制订的菩萨戒，可是你又决定要去受其他的外道所制的戒的时候，这个时候很显然的，你对于菩萨戒是如何的尊重、如何珍贵这件事情便要大打折扣、大打疑问。也因为这样的原因，我们说一旦你真的宣示受了外道的戒的话，那你的菩萨戒就算是舍戒了。另外一个状况也跟优婆塞戒一样，就是说如果你决定要自己舍戒的时候，你那个时候在 佛前有多数人作为证明，然后自己说三次：“我某某某从今天以后，决定舍弃了菩萨戒。”这样讲三次之后，你的戒自然就算舍了。像这种状况，我们说像这种状况的话，我们是万万不希望各位会发生这个状况。除了刚才讲的状况之外，菩萨戒还有一个舍戒的状况。当然菩萨戒尊贵的地方在三宝，如果谤三宝的话，当然菩萨戒的本身也是一样会形成严重，如果是严重谤三宝的话，这个菩萨戒的状况，恐怕他的戒体就会大受影响了。未来际呢？恐怕这个菩萨戒应有的功德就很难再生起。菩萨戒呢讲的一个明确的舍掉的条件是所谓的七逆，七逆跟刚才优婆塞戒讲的这个五逆有所不同是在于说，除了杀父、杀母、出佛身血这些状况一样之外，另外原来在五逆罪里面的这个杀阿罗汉到了菩萨戒之后，就变成所谓的杀圣人；这个意思就是说，凡是他已经是入流的圣人的话，哪怕他不是阿罗汉，你今天动了这样邪恶的念头，取了他的性命的话，这个时候你的菩萨戒也是一样就是会舍戒了。　　

除了这个之外，菩萨戒还特别强调，就是说对于和尚、对于阿阇黎，一个是你的亲教师，一个是你的轨范师；像这个和尚跟阿阇黎这两类我们都要极尽尊重，因为不说别的，光是他是僧宝，我们就应该要非常的尊重，更何况和尚跟阿阇黎都是在法上面有恩于我们，对于这样子的人如果一个人不思恩图报，反而去杀害他们的话，我们就怀疑这个人根本就不具格，根本就不应该，不应该被称为是一个菩萨。所以像这种状况下杀和尚、杀阿阇黎，你的菩萨戒也都自然舍戒了。最后一个状况呢？跟一般的优婆塞戒乃至于说一般的出家戒不一样的地方，是在于说一般的出家或是优婆塞戒呢舍戒的时候，如果你破和合僧，比方说你为了自己的私心，结果分裂了僧团，这个时候你犯的罪就极其的严重，所以你的出家戒的戒体，或是优婆塞戒的戒体就整个丧失了。对于菩萨戒来讲，菩萨戒这里面讲到的是破羯磨转法轮僧。破羯磨转法轮僧，我们想想看，羯磨这件事情，字面上的意思就是作业，实际上应该指的就是僧团在一起议事、决定事情，并且主要的内容仍然是以诵戒为主，所以如果我们说羯磨僧，代表的就是说某一个僧人他来主持羯磨，比方说主持诵戒等，这个是羯磨僧。转法轮僧，当然就像是坐在法座上面说法的这个僧宝。所以我们说羯磨跟转法轮这是两种的僧，都是放在我们必须要极其敬重的范围。如果我们说破羯磨僧的话，这个意思就是说，用任何的方式去毁坏了羯磨僧主持羯磨的威德行仪，也就是导致了整个羯磨他在这个众人信服的立场上面大打折扣了，这个就是所谓的破羯磨僧。这个部分呢跟出家戒里面的破和合僧两个比较起来的结果，其实破羯磨僧可以说函盖的范围更大。函盖的范围更大，也就是告诉菩萨们，当一站在菩萨道里面的时候，关于羯磨僧诵戒的这些僧宝，我们更应该要小心尊重的维护，不应该因为一些事相的事情而予以诽谤损坏。这个当然如果谈到了传法的转法轮僧，那更是如此啊！所以菩萨戒的七逆罪，菩萨这个七逆罪的最后一项----破羯磨转法轮僧，是说你对羯磨僧或是对转法轮僧，只要你不实的诽谤了，破了他在僧团里面主持或是讲法的这些威德的话，那么这个时候恐怕后面负的因果就非常非常的大；所以这个状况是跟前面的优婆塞戒不太一样。但是这里要特别提醒大家，菩萨身为菩萨，如果犯了这个七项的内容的话，菩萨的格就失去了，菩萨戒的戒体也就自然的不存在了。所以这里特别跟随 平实导师所写的内容，跟大家讲菩萨戒舍戒的状况。

接下来又有说：一旦佛法灭了之后，这个戒是不是还存在呢？是不是 佛的这个戒不是都跟着佛法而来吗？佛说：“不然，受已不失，未受不得。”平实导师在讲记里面举的例子就是说，未来月光童子最后弘法五十二年之后，佛法在人间完全消失殆尽了，假设您在佛法消失殆尽的这个时候的前一年，您受了优婆塞戒的话，那么这个戒在佛法已经灭尽，不在世间能够听闻的状况下，您受的戒是不是还在呢？这个其实您可以自己来想一想判断看看：受戒的话最主要在或不在，就要看说戒体有没有完整？有没有在我们起心动念的时候生起遮止的力量？请问您在佛法灭之前的前一年，如果慎重的受了优婆塞戒，并且至心持守优婆塞戒的话，您所持的戒本身就已经有形成了良好完整的戒体在您身上，那么这个时候即使隔年了，佛法在世间不再听闻得到佛法了，佛法彻底消灭的时候，这个时候您还是会基于您存在心中的种子，会有熏习的力量，所以您仍然会感受到戒会遮止您作一些不好的事情，这个应该是很容易理解的状况，所以我们说佛法灭了，戒不会跟着灭。你受了这个戒，只要你是至心持受，至心持受，随便念一念的那当然不作数；但是如果一个人发心了，发露了在这个佛前至心的说他受了哪些戒的话，这个戒的熏习很完整，那么即使佛法灭了，这个戒还是一样会存在的。

------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 第114集 优婆塞戒之助戒（上） 正纬老师

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