《戒杀放生》第五版准备付印之际，放生会一位老居士打来电话再助印3000元。2009年4月开始酝酿编印该书时，也是他发菩提心，第一个出面助印3000元，才有了本书第一版，后来多次印刷，流通全国各地，利益无量众生，老居士助力甚大!
居士法名“照明”，是本地某知名私营企业老总，公司专营电器工程，是一著名国际电器品牌本地总代理。公司将佛法作为企业文化，以佛教教义贯穿企业经营管理整个过程，员工大多信佛，是家典型的佛化企业。2008年爆发全球金融危机，国际国内经济形势一片萧条，老居士的公司不但未受影响，企业经营反而取得了跨越式发展，销售范围突破桂林省扩展到全国各地，形势喜人。谈及眼前一切，老居士由衷地说：“放生念佛，因果不虚，功德不可思议啊!”
“照明”居士夫妇于1994年双双下岗失业，迫于生计，开始做点小电器生意。办完营业执照后，几千元积蓄所剩无几，吃饭都成了问题。好在有商家见他们为人忠厚，常赊些货物让其代销。经营之初，因为缺乏经验，总是被同行挤兑，也经常被骗，或要不回货款，或掉进圈套，陷入纠纷，几年下来，收入仅能维持温饱。两口子不免时常唉声叹气，怨天尤人!
1996年，他们开始接触佛法，懂得因果后，做生意的心态也逐渐转变，从此不再为蝇头小利斤斤计较，也不再为常人感到不平的事起烦恼，只管埋头苦干，踏踏实实经营，生意反而一天比一天好起来，渐渐由夫妻店发展到招聘员工，由租赁门头到有了自己的办公楼!
1999年某国际著名电器品牌在本地征召代理商，当时有数家公司参与竞争，硬件都远强于他们，但国外公司反复考察后，认为他们最诚实守信，信誉良好，最终还是选择他们做为地区总代理!拿到代理权后，两口子都不太敢相信这是事实!从此企业开始迅速发展，规模不断扩大，成为本地知名的私营企业。
忙于经营的同时，老居士从未忘记佛子本分，公司财务设立了专项慈善账户，每年都拿出善款有计划地布施寺庙、供养僧人、助印经书、资助失学儿童、赈灾济贫等等，而且从来不留姓名，广积阴德!也许是前世因缘，老居士饭量很大，也很注意节约食物，更喜欢请客供斋。不管是出家师父还是在家居士，只要有缘碰面共事，到了饭点，老居士总会很欢喜的请大家吃一顿素食大餐，席间讲谈佛法，交流心得，其乐融融，我与他相识也是在一次饭局中。
老居士2007年底开始与我一起放生，初期只是偶尔参加，2008年他发心到新加坡净空法师道场参学，历时一个多月，修行境界又有很大提高，对放生的利益和功德有了更深认识!回来后专门找到我，提出以后要加大放生力度，成为放生会主力!
居士公司有一辆瑞风商务舱，刚买不久，底盘高、容量大，还有一辆中型卡车，放生时拉人、载物命正好合适。每次放生或有其他佛事活动，两辆车总是随叫随到，从不推辞。如果公司业务和放生有冲突，也尽量先安排车放生。有时进山放野兽，耗时长、路况差，车身经常出现刮擦，部件也常有损坏，但老居士从不在意，放生结束后还要为参与的师兄们供斋，提供全面后勤保障!其他出钱出力更不必说，为放生会做了大量工作，救命无数。
2008年全球经济危机爆发，电器工程行业受到巨大冲击!居士公司的下游企业多为机械制造和出口企业，有的倒闭，有的停产减产，公司业务量锐减，形式非常严峻!但老居士并未恐慌，而是通过采取以下三方面措施，沉着应对：一、更加精进放生念佛，祈请佛菩萨加持。二、对内，在各行各业普遍裁员减薪的情况下，员工工资不降反升，普遍上涨20%。同时加强佛法教育，每天中午都组织员工培训，学习《弟子规》、《十善业道经》等经典，看净空法师讲经光碟等。员工们都很感动，学佛更加积极，工作也更加勤恳，整个公司上下一心，众志成城，形成一股强大合力。三、对外，加倍诚信经营，同时让利销售，绝对保障好售后服务。
公司下游企业因为经营困难，对供货桂林十分小心，生怕受骗上当，对产品要求也更加苛刻，但对老居士的公司都绝对放心，因为老客户都知道公司上下都是信佛念佛、行善积德之人，决不会做坑蒙拐骗之事!一些新客户也慕名而来，与他们签订合同。2008年，在全球经济大萧条背景下，老居士公司的业务不仅未受影响，全年营业额反而上涨30%!2009年，多数企业尚未走出经济危机阴影，他们公司却仅用半年就完成了全年销售计划，09年销售额预计将达到三千万以上，是经济危机爆发前三年销售额的总和!
这次金融风暴引发的经济危机，是上世纪三十年代全球经济大萧条以来波及范围最广，后果最惨烈的一次!大量企业、商家破产倒闭，许多政府、无数平民损失惨重!而老居士的企业却能绝地反击，再创辉煌，不得不令人反思和赞叹!
其实善恶有报，丝毫不爽!钱财之来，部分靠努力，最主要还是靠布施!法布施得智慧，财布施得财富，无畏布施得健康!而放生是三种布施齐备，诸佛菩萨赞叹!所谓“熙熙攘攘，皆为利来，攘攘熙熙，皆为利往。”世人爱财，本无可厚非，但切记要取之有道!诸功德中，放生第一，天下所有逐利求财的生意人不妨一试!
上面就是放生的功德感应，其实放生的好处是非常多的，我们要对佛菩萨充满信心，而且我们可以多多的读诵修行佛经。
蒲松龄《聊斋》中的放生故事中国佛教放生网_放生仪规放生感应放生功德放生心得放生愈病-云端佛学在蒲松龄笔下，放生作品数量可观，内涵丰富，形式多样。《聊斋》中有关放生的篇章多达20余篇，诗文中与放生相关的内容也为数不少，他本着宽容、包容的心态，基于对生命的充分体悟，对放生内蕴进行了主题式解读。放生主体有人类，也有狐鬼精魅；放生行为方式有主动选择，也有被动接受；放生双方有单向的放生，也有彼此双向互动的放生；放生心理取向有无意之间成就的放生，有瞬间念起偶一为之的放生，更有始终如一坚持不懈的放生；放生原因有因人格魅力、精神感召触动引发的放生，有缘于爱情而直接施行的放生，有因爱情而爱屋及乌间接的放生，也有为友情而大开方便之门的放生，更有因敌对仇雠化解宿怨的放生。
总之，放生是爱生、尊生、重生、敬生、救生，也是好生、惜生、悯生、忧生、顺生。放生在蒲松龄笔下呈现出五彩纷呈、开放多样的态势，体现出一种博大的生命意识与深情的人文关怀。为便于直观了解蒲松龄作品中放生的主体、方式、心理和因由，兹将《聊斋》中的主要放生篇目列表如下（见表）。
生的前提是放，只有当生命处于困境忧患，才有放的行为，蒲松龄借助对放生的描写，指出芸芸众生的种种生存困境。《象》中众象见狻猊意将搏噬肥者。“象战栗，无敢逃者，惟共仰树上”，似求猎人怜拯。《青凤》中耿生“会清明上墓归，见小狐二，为犬逼逐。其一投荒窜去，一则皇急道上。望见生，依依哀啼……似乞其援。”神通广大的八大王更是为渔鳖者所获。在这里无论是没有灵通不能变化的普通生物，还是颇具神通的神仙精魅都一样难逃“变故在斯须”的厄运。蒲松龄在本应给予柔情与温暖的放生情境中注入了无可奈何的感伤情调，从而使放生温情表面笼罩着一层悲凉凄恻的悲剧氛围。人之生与忧俱生，物之生亦与忧俱生，悲剧伴随着生命的始终。
蒲松龄一生穷愁潦倒，人生抑郁之悲、生之惨痛体验深刻，悲剧意识如影随形。在其宣泄情感书写孤愤的《聊斋》中的放生主题，深度彰显着无处不在的生命劫难与生存坎坷，明显烙印着蒲松龄的身世之感及其对生命生存的深层体悟以及体悟之后对放生的强烈诉求。放生之于蒲松龄，一方面是仁慈善良的道德渴望与生存悲剧的最终解脱，是对物对人生命的救赎；另一方面也是对众生平等、积善行德的精神关怀，是敬畏生命的理性思索，是万物生命等量齐观观念的外化。
蒲松龄在不厌其烦地讲述放生行为的同时，也极力渲染放生后琴瑟和谐的景象，这种对放生后的情景描述往往是蒲松龄着墨最甚之处，无论是基于何种原因的放生，往往有一段深情绵邈的结果表述。如《小翠》中放生只是蒲松龄一笔带过的引子，重点展开铺叙的则是因放生带来的一系列报恩事件：小翠代母报恩下嫁恩人痴呆之子，并为之疗疾，为其家去祸。类似的篇章还有《桂林主》、《八大王》、《小梅》、《花姑子》等。《诗经•卫风•木瓜》云：“投我以木瓜，报之以琼踞。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也。”《聊斋》放生回报是投桃报李、互示桂林的表示，是“行善不以为名而名从之；名不与利期而利归之；利不与争期而争及之。”利义关系的诠释与注脚，也是“人生业果，饮啄必报”善恶果报观念的积极反馈。
“人在他们的存在中和其他存在者相遭遇，命中注定要把自己的存在作为一个问题来面对，因此，他们在所做的各种事情中就和存在有双重的关联。”蒲松龄从“绽出之生存”、生命之存在出发，立足深度的生命意识与广阔的生态视野，展现了放生主题多重的文化境域与深度的人文意义。
蒲松龄放生主题文化溯源
“文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传承的观念表现于象征形式中，通过文化的符号体系，人与人得以相互沟通、绵延传续，并发展出对人生的知识及对生命的态度。”蒲松龄放生作品内容的形成与思想表达也是如此，不是凭空而出，而是有着深厚的历史文化成因。
明清时期人们对放生有了更为全面而深刻的认识，放生现象蔚为桂林，蒲松龄是其中的佼佼者。纵观《聊斋》的放生作品，前人历来的放生思想、题材类型以及作品的艺术表达方式等，皆给蒲松龄的放生描写以种种滋养。
首先，蒲松龄积极吸收儒家“恻隐之心”，“仁者，浑然与物同体。”释家“上及人伦下沾蝼蚁，但能救死，无不放生”思想，积极宣扬仁人爱物。如耿生怜见被犬逼逐的小狐，对之“提抱以归”（《青凤》）。王六郎以“仁人之心”“怜抱中儿”，救投水妇人性命（《王六郎》）。蒲松龄在《放生池碑记》中更把这种思想加以深化与升华，他说“昔齐宣王不忍一牛，子兴许其可王；宋哲宗盥而避蚁，程子以为推之即帝王之要道。非为偶杀一物，遂为不仁，而仁心可由是而充耳。”“仁民要矣；抑思爱者仁之始，仁者爱之推。夫苟任己欲，则欲生贪，贪生杀，以是而司牧于上庸有念民膏而抚字者乎？”
爱物不杀与仁民念民桂林密切相关，饱含着蒲松龄的期待与祝愿，与孔子、欧阳修等仁者提倡的重生桂林精神一脉相承。其次，前人放生作品启迪了《聊斋》“花妖狐魅”放生的题材选择，《聊斋》俗称“鬼狐史”，花妖狐魅占据了绝大多数的篇章，其放生的形式、程序、结果与魏晋南北朝、唐小说中放生描写多相近似。如《幽明录•毛宝》写“晋成康中，豫州刺史毛宝戍邾城。有一军人”，放所养白龟于江，“后邾城遭石氏败，赴江者莫不沉溺”，但该军人却被先前所放白龟所救。而《聊斋》中放生作品多遵循此程式。如《义犬》中贾某对“屠人缚犬，倍价赎之，养豢舟上”，后有盗因财起意，抛贾于江。“犬见之，哀鸣投水，口衔裹具与共沉浮”，使贾得救。皆是放生主体对放生对象施行放生行为赢得果报的模式。
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