◎ 佚 名
《洛阳伽蓝记》具有较高的学术价值 ，在20世纪，研究者已取得不少成果，但在北朝史学、中古佛学、中古文学、语言学、中外文化交流史以及宗教建筑等诸多方面，仍有很大的研究价值及研究空间。《洛阳伽蓝记》的史学价值，史学界有较多的讨论及研究。
首先，在史学理论方面，台湾学者何寄澎《试论杨炫之的历史精神》提出杨氏是在一份浓厚历史感的驱策下创作《伽蓝记》的，其撰作的真正目的乃是要传述一段“信史”。李晓明《〈洛阳伽蓝记〉的特点》，认为《伽蓝记》有以下几方面的史学特点和价值：（1）因地叙事，以地系史；（2）采取多样形式，寓褒贬于叙事之中；（3）广泛的史料来源和多方参证、勇于存疑的治史态度相结合；（4）丰硕的历史文学成就。王美秀《从质疑历史到争夺诠释权——以〈洛阳伽蓝记〉的历史论述为例》，指出杨炫之身处中国民族激烈冲突的时代，在北魏长期汉化之后又遭遇所谓鲜卑化的文化逆流，其牵动的文化认同问题势难规避，此书显露的历史特质与此深有渊源。
其次，《伽蓝记》在佛教史研究领域得到了人们的关注。如潘桂明《〈洛阳伽蓝记〉与北朝佛教》根据《伽蓝记》记载的有关佛教事迹，勾画了佛教在北魏洛阳繁盛的图景。卢宁《由〈洛阳伽蓝记〉看北魏的中原法化》从《洛阳伽蓝记》保存的有关建筑园林、教法流播、民俗风情等大量宝贵资料分析，认为北魏统治者推行的汉化与佛教法化对中原地区产生过巨大影响。
再次，人们对《伽蓝记》所反映的北魏社会经济、风俗民情、音乐艺术、中西文化交流等方面也多有探究。如黄公渚《〈洛阳伽蓝记〉的现实意义》，从揭露统治者的丑恶、反映都市经济面貌、记录各阶层的动态和社会风尚等方面探讨了《洛阳伽蓝记》的社会现实意义。《洛阳伽蓝记》有很高的文学价值，在文学方面也有很高的成就，四库馆臣评“其文秾丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》‘肩随’。”由于传统的文学史研究多重南朝而轻北朝，《洛阳伽蓝记》亦因此沦为遗珠。直至20世纪80年代，《洛阳伽蓝记》的文学价值才逐渐得到学界较多关注，林文月《〈洛阳伽蓝记〉的冷笔与热笔论》认为：杨炫之以冷笔写空间，故条理井然，以热笔写时间，故好恶分明，有别于后世修史之枯淡处，冷热交织，遂令这部奇书呈现特殊面貌，而永垂不朽。曹虹的《〈洛阳伽蓝记〉新探》则认为，《洛阳伽蓝记》整体组织上善于经纬，融史笔与文采于一炉的局部描述是《洛阳伽蓝记》一书的不可多得之处。
韩国学者成润淑《〈洛阳伽蓝记〉的小说艺术研究》在范祥雍研究的基础上，对《洛阳伽蓝记》的小说史价值作了专题研究，认为该书已符合小说演进中的各种特质，不论从题材上还是从艺术手法，都已成为介乎六朝残丛小语与唐代传奇之间的过渡形态，台湾林晋士《〈洛阳伽蓝记〉在文学史上之价值》对《洛阳伽蓝记》的文学史价值进行了全面研究，指出《洛阳伽蓝记》不但在散文史和小说发展史上具有重要地位，即从文学史料的角度而言，《洛阳伽蓝记》记载的古籍逸文与俗谚歌谣，也为后世的文学史研究者提供了重要的资料。《洛阳伽蓝记》以佛寺为中心记述北魏京城的建筑，次序整然，体例明晰，是研究北魏洛阳城市规划、建筑和园林艺术的重要资料。劳干《北魏洛阳城图的复原》，利用《洛阳伽蓝记》和《帝王世纪》、《续汉书》郡国志刘昭注引《晋元康地道记》等资料绘出了北魏洛阳城复原图。何炳棣《北魏洛阳城邦规划》根据《洛阳伽蓝记》的记栽，确定了洛阳的规模和建筑，提出北魏洛阳的“坊里制”不只是土地利用制度，而是根据统治阶级和被统治阶级不同社会经济性能的全盘都市设计。孟凡人《北魏洛阳外郭城形制初探》参照《洛阳伽蓝记》记栽，结合墓志以及部分地区的实地考察，对洛阳外郭的形状、郭门、城墙和主要建筑布局等进行了探究。张金龙《北魏洛阳里坊制度探微》结合《魏书》和《洛阳伽蓝记》记载，对学术界研究歧见较大、或未曾注意又关涉洛阳里坊制度认识的一些主要问题作了探索。薛瑞泽《读〈洛阳伽蓝记〉论北魏洛阳的寺院园林》，认为北魏洛阳寺院园林的构成有两种形式，其寺院园林具有达官贵人园林的特色。
在此方面，日本学者亦用力颇多，如水野清一《洛都永宁寺解》（注：该文1939年初次发表，收入《中国佛教美术》，1968年），森鹿三《关于北魏洛阳城的规模》1（注：该文1952年初次发在，收人《东洋学研究》历史地理篇，1970年）、服部克彦《北魏洛阳的社会与文化》（1965年）和《续北魏洛阳的社会与文化年》（1968）等，均是以《洛阳伽蓝记》作为为主要史料的翘楚之作。
摘自百度文库大安法师：边地疑城是一个什么样的地方问：请问法师《无量寿经》中所说的边地疑城是一个什么样的地方？
大安法师答：边地疑城是一个比喻的说法，不要理解为西方极乐世界的旁边有一个真实的城存在。“边地”是八难中闻不到佛法的地方，称之为边地。“疑城”亦指往生者夹杂疑心求生到极乐净土，住在由识心所变现出来的城中，不能见闻佛法僧三宝，由此喻称为边地疑城。汉译《佛说无量清净平等觉经》载，中辈和下辈都有边地疑城。比如有人曾经相信念佛法门，也至少有过一日一夜的念佛功夫，然而中途他怀疑、后悔了。由于生起了疑障，便把其他的烦恼也激活了，甚至他连世间的善恶、因果报应也不相信了，于是便在五欲六尘中随波逐流。就这样的一个众生，临命终时，按他自己的业力来说，决定要堕三恶道的，但阿弥陀佛大悲愿力不舍任何一个众生，阿弥陀佛便在他的梦中示现净土的依正庄严。
杂疑的众生在梦中见到佛的显现，顿然又欢喜又后悔。欢喜的是西方极乐世界、阿弥陀佛是真的存在，如果我当时没有后悔的话，那多好啊！他就带着这一念后悔的心接续念佛，也能够蒙阿弥陀佛慈悲愿力加持带业往生。由于他有怀疑，他会往生到西方净土的界边，自然看到一座纵广约两千里的七宝城，心里便大欢喜，止其城中，则于七宝水池莲花中化生。应念而生种种资生用具，快乐如忉利天人。然于城中不能得出，亦不能见佛闻法。由不能见三宝，故类似于生到边地。然边地疑城乃往生者唯识心变现出来的，亦在西方极乐世界的本土。住在边地疑城时，阿弥陀佛仍然放光加持疑城的人。边地往生者透过佛光来反省自己见不到佛、闻不到法、见不到菩萨声闻僧的原因，乃是自己有怀疑，由此生起惭愧、忏悔心。忏除疑根，便从疑城出来，见阿弥陀佛了。可见，生到边地疑城乃疑根所致。在疑城最迟五百年便可出来。这是属于修中辈与下辈之净业，因为在修行过程中夹杂疑心所致。
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