顶果钦哲法王：把你不希望发生的两件事用于修道

一、如何把“毁”用于修道即使有人用各种难听的话贬损我，并且在千万个世界到处张扬，出于慈悲，我赞美这个人的功德，乃是菩萨的修行。

如果有人诽谤你、贬损你，那仅仅是你在过去批评、侮辱其他人，尤其是批评侮辱菩萨的结果。与其对这种人感到愤怒，相反的，你应该感谢他们给予你机会来清净过去的错误行为。重要的是，在所有的情况下，你都要如实地依照教法来行止——尤其是在这种情况之下。如果你不应用教法，那么领受教法有什么意义?遭遇逆缘是你把教法付诸实修的最佳机会。

有一次在拉伦寺，一个清白的僧侣被指责是偷盗一只金碟子的窃贼。他去见寺院的住持，并问住持：“我没有犯错，我应该怎么做?”住持建议他：“接受指责，供茶给所有的僧侣，你终将被证明清白无辜。”僧侣照着住持的建议做。那天晚上，他拥有许多吉祥的梦兆，表示他整个人被清净了。之后不久，遗失的金碟子也被找到，那名僧侣洗刷了冤屈，住持知道这件事情之后，做出了一个结论：“这才是正确的行为方式!”

因此，你要记得，不论你拥有美誉或声名狼藉，它完全不具有任何客观的真实性，不值得你去在意。过去伟大的上师从不为了这种事情而烦恼。他们总是用仁慈、忍辱来回应诽谤。

朗里·塘巴正是如此的上师，在他禅修的洞穴一带，曾有一对夫妻所生的孩子总是在婴儿时期夭折。有一次他们又怀上另一个孩子，在孩子尚未出生前，他们前去请教一个传神谕的人。那个神使说，只有他们声称孩子是一个上师的子嗣，孩子才能活下来。因此，妻子带着男婴前往洞穴，把男婴放在朗里·塘巴的面前，她说：“这是你的儿子。”之后就离开了。朗里·塘巴对此未置一词，只要求他认识的一名虔诚妇女来哺喂、照料孩子。可以肯定的是，朗里·塘巴身为僧侣，却生养了一个孩子的闲话满天飞。

几年之后，男孩的父母带着大量的供养前来，充满恭敬地对朗里·塘巴说：“请原谅我们。虽然你一点过失也没有，但我们却让不利于你的谣言四处传播。这个孩子能够活下来，全是因为你的仁慈。”如往常般宁静地，朗里·塘巴把孩子交还给他的双亲，没有说只言片语。

一些人投入所有的精力，甚至冒着生命危险来追求名望声誉。名望声誉和恶名昭彰都不过是空虚的回音，你的名誉如同诱人的海市蜃楼，能够轻易地让你走入歧途。毫不犹豫地抛弃名声，如同你把鼻涕从鼻子擤走一般。

二、如何把“讥”用于修道在大型集会之上，某人用侮辱的语言揭露我隐藏的缺陷，恭敬的向他行礼，视其为法友，乃是菩萨的修行。

如果你想要成为佛陀真正的信徒，那么当你受到伤害时，绝对不要报复。你要永远记得四种正修法，它们分别是：

如果有人虐待你，不要回报以虐待;

如果有人对你发怒，不要以发怒来回应;

如果有人揭露你的过失，不要以揭露他的过失来回应;

如果有人攻击你，不要报以攻击。

如果有人批评你，挑你最敏感的痛处，或愤怒地用最冒犯的语言来羞辱你，不论有多么难忍，都不要以牙还牙，以眼还眼。你应当修持忍辱，绝对不要发怒。用正面积极的态度来承受，把它当做放下骄慢的机会。透过把胜利送给他人，快乐地接受失败，来修持布施和慈悲。让其他人获胜，是所有佛教修道的特征之一。事实上，有什么去获胜或失败的?从究竟的观点来看，输赢之间没有丝毫差异。

以前有的佛教上师被虐待，被当做罪犯来对待，以及被殴打。他们没有生起嗔恨。反而祈愿一切有情众生之恶业，都因为他们被恶意攻击而获得清净。如这些上师一般，当你被羞辱，祈愿你能够运用你和羞辱你的人所结下的因缘，带领他们获得解脱。

没有什么羞辱大到让人无法忍受。如果你觉得，恶毒地回应、用尖酸刻薄的语言来唇枪舌战、对对方予以反击是正当的，这一定会火上加油，使双方怒上加怒。这是人们开始争斗、杀害彼此的方式，谋杀和战争都仅仅起于一个嗔恨的念头。这是非常错误的行为!寂天大师说：

没有能同嗔恨相似的邪恶，

没有能和忍辱相比的苦行。

因此，绝对不要屈服于嗔恨。要忍辱!此外，要感谢羞辱你的人，因为他们给予你一个宝贵的机会，增强你对菩提心的了解与修持，伟大的吉美·林巴尊者说：

敌人的恶劣对待，

是你禅修的催化剂;

你不应受到的无礼斥责，

会向上策励你的修行;

伤害你的人实际上是你的上师，

挑战你的执着与嗔恨，

你如何能够报答他们的仁慈?

的确，如果你缺乏勇气去面对自己隐藏的过失，你的修行不可能有太大的进展。任何帮助你看清那些过失的人或情况，不论有多么的令人不自在或令人感到羞辱，都是在帮你修行上的大忙，阿底峡尊者说：

抨击你的隐藏过失的人，是最佳的法友!

揭穿你的隐藏过失的教导，

是最佳的教导!

敌人、障碍与疾病的痛苦，

是最佳的激励!

噶当派上师夏瓦巴曾经告诫前来见他的弟子说：“我只显露人们隐藏的缺患。如果你能够不气恼，就留下;如果你无法不气恼，就请离开!”

因此就世间八法而言，即使从相对的观点来看，也有许多方法能够根除善恶好坏、你想要发生的事物和你不想要发生的事物之间的分别。从究竟的观点来看，利与衰、乐与苦、誉与毁、称与讥之间没有丝毫差别。它们都是平等的，其本质皆空。寂天大师说：

由于事物缺乏真实的存在，

那么有什么可以得到，什么可以失去?

有谁向我献殷勤和荣誉，

有谁轻蔑辱骂我?

苦与乐从何处生起?

是什么给我喜与忧?

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于是，婆塞特青年对婆罗德婆诸青年说道：“婆罗德婆诸啊，沙门乔答摩，释迦族之子，离开释迦族出家，住在愿望犁的愿望得坐林，到处传扬着对乔达摩的称赞：这位世尊、阿罗汉、三藐三佛陀、明行足、善逝、世间解、无上士、调御大夫、天人师、佛陀，可敬的婆罗德婆诸啊！让我们到沙门乔达摩那里去。到了那里，我们问沙门乔答摩这问题，他怎么回答，我们就怎么接受。”婆罗德婆诸青年对婆塞特青年说道：“就这么办吧！”于是，婆塞特和婆罗德婆诸两位青年前往世尊那里。到了那里，与世尊互相问候。问候之后，互相寒喧。寒暄之后，他俩坐在一旁。坐在一旁后，婆塞特青年用偈颂对世尊说道：

594“我们是公认的三吠陀学者，我是波会罗萨的弟子，这位青年是达罗会的弟子。

595“我们精通三吠陀学者讲述的一切；我们是语法学家，精通吠陀读法，在吟诵方面，与老师不相上下。

596“乔达摩啊！在种姓问题上，我俩有分歧，婆罗德婆诸说一个人由于出身才成为婆罗门，而我说由于行为。你知道这个问题，明眼者啊！

597“我俩互相不能说服对方，前来向你请教，因为你以‘正等觉’闻名。

598”正象人们双手合十，向新月敬礼那样，在这世上，人们也向乔达摩敬礼。

599“我们请教世上的明眼者乔达摩：一个人成为婆罗门究竟是靠出身，还是靠行为？我们不知道，请你告诉我们，让我们懂得何为婆罗门。”

600世尊说道：“婆塞特啊！我将逐一地，如实地向你们解释生物的出身区分，因为它们的出身多种多样。

601“你们知道草和树，尽管它们自己不知道，出身形成它们的特征，因为它们的出身多种多样。

602“你们知道蛆、蛾、蚂蚁，出身形成它们的特征，云端佛学，因为它们的出身多种多样。

603“你们知道大大小小四足动物，出身形成它们的特征，因为它们的出身多种多样。

604“你们知道爬行的蛇，出身形成它们的特征，因为它们的出身多种多样。

605“你们知道水中游动的鱼，出身形成它们的特征，因为它们的出身多种多样。

606“你们知道振翅飞行的鸟，出身形成它们的特征，因为它们的出身多种多样。

607“在这些种类的生物中，由出身形成的特征多种多样，而在人类中，由出身形成的特处并不多种多样。

608“不是由于头发、头、耳朵、眼睛、嘴、鼻、嘴唇、眉毛，

609“不是由于头颈、肩、腹、背、乳房、阴户、交媾，

610“不是由于手、脚、手掌、指甲、小腿、大腿、肤色和声音而形成出身特征，像其它生物那样。

611“人类不存在身体上的差异，人类中的区别由名称表示。

612“人类中以养牛为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是农民，不是婆罗门。

613“人类中以手艺为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是手艺人，不是婆罗门。

614“人类中以经商为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是商人，不是婆罗门。

615“人类中以侍候他人为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是仆人，不是婆罗门。

616“人类中以偷盗为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是盗贼，不是婆罗门。

617“人类中以射箭为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是士兵，不是婆罗门。

618“人类中以祭祀为生的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是祭司，不是婆罗门。

619“人类中以享受村庄和王国的人，婆塞特啊！你知道，这样的人是国王，不是婆罗门。

620“我不根据出身或母系出身称一个人为婆罗门，他可以称作‘薄婆底’，可以富裕有钱，而我称一无所有、毫无执着的人为婆罗门。

621“斩断一切束缚，无所畏惧，超越执着，获得解脱，我称这样的人为婆罗门。

622“斩断束缚人的套索，皮索和绳索，铲除障碍，达到觉智，我称这样的人为婆罗门。

623“即使无辜，也能忍受责骂、鞭打和囚禁，以忍达到觉智，我称这样的人为婆罗门。

624“不忿怒，有善行，有德行，不狂妄，自制，此生是最后一生，我称这样的人为婆罗门。

625“就像荷叶上的水珠，针尖上的芥末，他不沾染爱欲，我称这样的人为婆罗门。

626“他懂得在这世灭寂自己的痛苦，卸下重负，获得解脱，我称这样的人为婆罗门。

627“智能深邃，聪明，明辨正路和邪路，达到至高目的，我称这样的人为婆罗门。

628“即不与在家人交往，也不与出家人交往，出家游荡，没有欲望，我称这样的人为婆罗门。

629“不对众生施暴，无论是弱者还是强者；不伤害，也不引起伤害，我称这样的人为婆罗门。

630“在乖违者中，他不乖违；在暴虐者中，他平静；在执着者中，他不执着；我称这样的人为婆罗门。

631“贪欲、仇恨、骄傲和欺妄都己消除，犹如芥末从尖上掉落，我称这样的人为婆罗门。

632“说话温和，有益和真实，不对任何人发脾气，我称这样的人为婆罗门。

633“在这世上，不拿任何不是给他的东西，无论是长的、短的、大的、小的、还是好的、坏的，我称这样的人为婆罗门。

634“对此世和彼世都不企求，毫无欲望，达到解脱，我称这样的人为婆罗门。

635“毫无执着，通过知识消除疑虑，进入永恒境界，我称这样的人为婆罗门。

636“克服善恶束缚。摆脱忧愁，涤除尘垢，纯洁无瑕，我称这样的人为婆罗门。

637“像月亮一样清澈，明净，纯洁无瑕，灭寂喜悦之情，我称这样的人为婆罗门。

638“越过难以越过的轮回泥潭，越过痴迷，到达彼岸，专心修禅，没有欲望，没有疑虑，没有执着，获得解脱，我称这样的人为婆罗门。

639“在这世抛弃爱欲，离家成为出家人，灭寂爱欲的存在，我称这样的人为婆罗门。

640“在这世抛弃贪欲，离家成为出家人，灭寂贪欲的存在，我称这样的人为婆罗门。

641“摒弃人的束缚，克服神的束缚，摆脱一切束缚，我称这样的人为婆罗门。

642“摒弃欢喜和厌恶，镇静自若，排除生存因素，成为制服一切世界的英雄，我称这样的人为婆罗门。

643“通晓众生的消亡和再生，无所执着，成为善逝、佛陀，我称这样的人为婆罗门。

644“神、干闼婆和人都不知道他的踪迹；他灭寂烦恼，成为阿罗汉，我称这样的人为婆罗门。

645“在过去、未来和现在，他一无所有，毫无执着，我称这样的人为婆罗门。

646“他是人中之公牛，贤者，英雄，大仙，胜利者，无欲者，纯洁者和觉醒者，我称这样的人为婆罗门。

647“他知道前生情况，目睹天国和地狱，于是灭寂再生，我称这样的人为婆罗门。

648“在这世上，用作名字和族姓的只是名称，所有各处采用的都是名称。

649“无知者的错误观点长期流行；无知者告诉我们：婆罗门都是由出身决定的。

650“婆罗门不由出身决定，非婆罗门也不由出身决定；婆罗门由行为决定，非婆罗门也由行为决定。

651“农民由行为决定，手艺人由行为决定，商人由行为决定，仆人由行为决定。

652“盗贼由行为决定，士兵由行为决定，祭司由行为决定，国王由行为决定。

653“智者洞悉因缘，懂得行为的果报，所以能如实地看待这种行为。

654“由于行为，世界才存在；由于行为。人类才存在；众生受行为束缚，犹如转动的车轮受车闸束缚。

655“凭苦行，任梵行，凭自制，凭柔顺，一个人才成为婆罗门。这才是最好的婆罗门。

婆塞特和婆罗德婆诸两位青年听了之后，对世尊说道：“妙极了，乔达摩！妙极了，乔达摩！正象一个人，乔答摩啊！扶正摔倒的东西，揭示隐蔽的东西，给迷路者指路，在黑暗中举着油灯，让那些有眼者能看到东西，世尊乔达摩以各种方式说法。我要皈依世尊乔达摩，皈依法，皈依比丘僧团。请世尊乔答摩接受我们为优婆塞。从今以后，我们将终生寻求庇护。

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