第四十三问

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“人的业力消失了，生命还存在吗?若生命不能存在，人学佛修行，去除业力，还有意义吗?若业力存在，生命就存在，那有业力也没什么不好的，至少还可以再入轮回。”您同意这种观点吗?

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)(行间距)

　答：

对人身而言，业力消失了，生命不能存在，或说死人没有业力;但对人的神识而言，业力没有消失，生命还以另外一种形态存在，死人对自己的神识，还有业力追加。所谓业力追加，善恶有别。善福追加，如请僧助念，举办各类法会，节俭办葬事，不建豪华墓地，不用贵重棺木，所剩资财用于供养三宝、救济贫困、公益事项等;十分之中，追加得三，作者获七。恶业追加，如毁谤三宝、赞叹杀盗淫妄等言论留世，多一人阅读，恶业追加一分，直至言论消失于世;还如大办葬事，铺张浪费，奢侈豪华，所剩资财用于杀盗淫等;十分之中，追加其三，作者七分。

　　人学佛修行，是去除恶业力，增长善业力;同时增长福寿，转烦恼为菩提。所谓业力，存在善恶差别。善恶差别，主要表现在本质、内含、形式、特点、界限上的不同。善恶业力不同，决定着生命形态的不同，即是十法界众生现象的差别。这是宇宙生命法则，也是人生真相，不随人的主观意志为转栘。人道之善，为行十善业，以及受持五戒、八戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒;反之，所行为恶。业力，为一切言行造作，形成的习惯力，留存延续于心识之中，受报在身形苦乐之上;可分共业与个业，共业为共同作业共同受报，个业为个体作业个体受报。

　　善恶业力所表现的本质，是因果规律;既有因上为果，又有果上为因，因果循环不息，善恶有报不止。善恶业力所表现的内含，是一切唯心造;既有纯善无恶，又有纯恶无善，还有善恶间杂。善恶业力所表现的形式，是因缘和合;既有因和于缘，又有缘起于因。善业缘起于人天福受与四圣道乐受，最高表现形式为誓愿力;恶业和合于三恶道苦受与轮回厄受，最高表现形式为无明力。善恶业力所表现的特点，是放下与执著的不同;善即无为放下名相，恶即有为执著我法;放下解脱成就无缘大慈与同体大悲，执著我法成就六根绑缚与逆境恶缘。善恶业力所表现的界限，是功德与无明的不同;善即依功德分法界，恶即依无明有众生;四圣道众生由功德力成就，六道轮回众生由业习力牵引。

　　总之，人的业力不会消失，只能是善恶此消彼长，升清降浊，感召生命形态不同，所处生命现象差别;但心识性我是一，三世如此，始终不能改变。故云，涅槃路上无朋伴，黄泉路上无故人。2015/12

　临命终时，你将何抵敌生死？

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　　我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？

　　须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。

　　休待临渴掘井，做手脚不迭。

　　前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！——黄檗禅师

　　“我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？”这个话的意思就是说，如果在突然有灾难临头、生死交关的时候，这种情况之下，你有什么方法能了生死呢？这是一个大问题，是一个非常严肃的问题，也是一个真正修行人，时时刻刻要提醒自己的问题。人命在呼吸之间，谁晓得这个时辰什么时候来啊！年岁大的不必说了，年轻的也保不住啊！真是所谓“黄泉路上无老少”。所以人人都需要警惕。有警觉，我们就时时刻刻有准备；有充分的准备，这时刻来临，我们就不慌张了。

　　所以底下说：“须是闲时办得下，忙时得用，多少省力。”他的开示重点就在这一句。“闲时”就是平时；平时要作功夫，到这一天到来，我们正好就用上了。他这一段开示在禅宗里头难哪！禅宗如果不能到大彻大悟，明心见性，是解决不了问题的；纵然得到禅定，像打坐，一入定能够一星期、半个月、一个月不出定，这个定功很不错啦！但他有没有办法解决生死问题呢？他比我们强一些，他要到临终、大难来临前的时候心不乱，他能够生天；看他定功的浅深，生到欲界天、色界天、无色界天，他到那些地方去。

　　可是诸位要记住，还是出不了三界啊！所以宗门大德晚课都念《弥陀经》、念阿弥陀佛，也是求生净土；我们看《禅门日诵》，晚课也是念阿弥陀佛。这就说明，假如我们在平常把这一句佛号念好，临终这时刻，无论什么时候到来，阿弥陀佛都来接引，这个省力气啊！

　　“休待临渴掘井，做手脚不迭。前路茫茫，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！”这个就说万万不可以到“临渴”再“掘井”。平时没有准备的功夫，到临时抱佛脚；灾难来临了，病苦现前了，这个时候才念佛，才找几个人来帮忙助念，那个效果非常薄弱。“做手脚不迭”，就是说你来不及啦！那么后果就是前途一片渺茫。“胡钻乱撞”这是指六道的轮回，随着业力牵引，到底往哪里去？“苦哉！苦哉！”是讲的三途，三途很容易进去，很不容易出来，离开三途太难太难了，这是值得我们警惕的。

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