一、九龙诺那精舍落成演讲稿

时 间：西元一九五三年十二月初八

地 点：香港九龙诺那精舍

讲述者：莲华金刚藏圣者吴润江上师

　　今天诺那精舍落成，承诸大德各位莅临，至为感谢，敬将本源为诸位告之。

盖本精舍实为密乘集合道场，亦即弘扬上师诺那法乘之所也。西藏佛教，在唐代时，由太宗之妹文成公主下嫁藏王，生子赤松德珍。及长继藏王位，纳二妃，一则藏女，一为中土金城公主。公主奉观音佛像，及各经典入藏，西藏自此始知崇奉佛法。赤松德珍由是派人赴印度迎请诸大德菩提萨埵，入藏宏法。其时藏土邪魔外道，为祟甚厉，德珍屡欲建立道场弘法，均为魔障所阻。菩提萨埵乃提议欲将魔道镇压，须延请印方密宗大德，来藏传法，始易慑伏；当时印土大德甚众，但以北印度莲花生大士，最为殊胜。王纳其议，乃派使者赴印，迎请莲花生大士，由印首途来藏。沿途所经，群魔极尽破坏之能事，诸般骚扰，均为所降伏。抵藏后，德珍极礼重之，建立大曼陀罗，传七百二十尊大法，皈依而受灌顶者众。其中有大弟子者二十五人，均得即身成就，现不可思议神通变化，其中分为王、臣、伴三法脉。由是历世相传，至持明无转金刚，又将三法脉合而为一；至诺那上师，为莲师第二十五传法嗣，是为西藏旧派红教。

红教本为印土最古密教，自本师释迦牟尼佛说教，先后有八大持明出世，龙树菩萨为八大持明之一人，莲花生大士同时与八大持明互为师弟。莲师总摄八师法要，为印度第九尊即身成就者，是为红教初祖。其所传者均属印土最古密教，以传心要为主，如达摩祖师所传直指人心、见性成佛法门亦其一也。诺那上师之本师，为贝也打啰上师，乃大势至菩萨转身，亦即达摩祖师之后身，所传者均属教外别传、各种不共心要。故诺那上师所注重者，均以贝师不共心要为主，亦即贝师之二祖也。

　　一九二四年诺师由西康经印度、香港而至北平，弘扬大法，是为红教传入中土之西来初祖。考西藏密教，自莲花生大士后，又有自印度传入者，连莲师所传者，同时共五派，兹并举之：一、尼马派(宁玛巴派)，即旧派红教，莲师至诺师，共二十五传。二、沙竹巴派，即花派，以护法菩萨为初祖，即唯识宗之第四祖也。三、加竹花派，即白派，以谛诺巴为初祖。四、基路巴派，即黄教，以宗卡巴为初祖。五、宾波派，即黑教，乃西藏本土之外道。现在精舍所弘扬者，属尼马派，即红教之坛城，为南中国之唯一红教道场也。上列五派之中，以尼马派为全顿教，最圆最顿；花、白二教为半渐半顿教；黄教为全渐教；宾波属外道。各派相传，至元代白派国师嘉麻巴司，将红、白、花三派，合而为一。现在西康贡噶上师，乃白教之嫡传，亦即红、白、花三教之法嗣也。

诺那上师自一九三四年应吾粤佛侣息灾利民法会之请，来粤弘法，在香港修法，其灵感征应，为向所未有；在省、港两地先后设坛灌顶，凡数十次，皈依弟子数万人。诺师离港后，香港佛侣在坚道设香港佛教密藏院，以为纪念道场；至一九四一年，港地沦陷，此道场遂告中辍。润江自一九二六年，服务中央；一九三一年，在南京归依诺那上师，承受红、白二教之心传，及各种不共心要法门。屡发愿重建红教道场，经过多次障碍，以迄于今，始得许氏捐出地址，各弟子努力筹建，现已完成。此后得有弘法之所，各佛侣亦得互相研究修持；将来如有机缘，延请诸大德共同光大，使各有成就，*轮常转，佛日增辉，固所愿也。

踏上心灵幽静第8章在觉察中演出全然觉察感受

　　全然觉察感受

　　解除重复模式的第二个原则是“敞开来，全然觉察感受”。内在生活的控制大多来自感受的层面，我们却往往不知道自已的感受。文化一直教导我们紧缩和压抑，认为男人不适合“流露情绪”，而女人也只被允许表现某些情绪。有一部卡通就刻画出我们的矛盾。一位女子询问算命师，她丈夫为什么就是不谈自己的感受？算命师看著水晶球说：“明年一月开始，美国男人就会开始谈自己的感受，不出几分钟，全国女性都会为此感到遗憾。”这就是我们面对的冲突。

　　在我们还未学会如何说出自己的感受，甚至还觉察不到时，生活就会与之纠缠不清。对许多禅修者而言，恢复对感受的觉察，需要一段既漫长又艰难的过程，然而佛教心理学认为对感受的觉察正是觉醒的关键。佛陀在教导十二因缘的循环中，解释人类如何陷入其中，感受就是使我们受束缚和解脱的地方。快乐的感受生起时，我们就自动抓牢；不快乐的感受生起时，就想逃避，由此建立了纠结而痛苦的连锁反应，而使恐惧的主体持续存在。如果我们学会觉察“感受”而不带有贪求或厌恶，把它们视为穿过我们的天气变化，我们就能自由地感觉它们，如风一样前进。连续几天，将注意力特别集中在自己的各种感受上，会是非常有趣的禅修练习。我们可以为每个感受命名，看看我们害怕哪些感受，容易卷人哪些感受，哪些感受会制造故事，以及如何变成自由的人。“自由”不是没有感受，而是自由地感觉每一种感受，让它持续进行，不害怕生命的变动。我们可以把这种经验用在自身面临的困难模式上，了解哪种感受是各个经验的核心，然后向它全然敞开，这就是迈向自由的行动。

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