一、刻意呼吸

　　呼吸贯穿了整个运动的始终。当一瓶香水放在面前，你会正常地吸气、呼气，但当被提醒去闻香水时，你的呼吸就会下意识地加重。练习瑜伽也会遇到同样的问题，往往一说到呼吸，人的大脑就会潜意识地紧张起来，很难做到呼吸自如。

　　调整办法：多练习。呼吸是可以练出来的，慢慢控制思维，别暗示自己刻意呼吸。慢慢将潜意识里的呼吸还原到自由、自然的状态，让呼吸和身体的很多动作协调起来，并带动动作去游走每一个形态。

　　二、强迫自己运动

　　瑜伽的很多动作需要长时间才能做到位。比如两手在背部相拉这样一个常见的小动作，很多人右臂膀可以正常完成，但左臂膀做起来就相当困难。如果一时急躁，强迫自己生硬地去完成这个动作。结果是两手虽然拉在一块了，但不是胳膊被扭伤就是运动后臂膀疼痛。

　　调整办法：保持运动节奏，多想想辅助方法。练习这个动作一定要心态平和，可以借助一条毛巾来辅助完成。两手握住毛巾，试着一点一点靠近。这样多练习几次，一段时间后，你会发现左手臂也能轻而易举地达到你想要的效果。

　　三、不尊重自我感受

　　练习瑜伽的过程应该是一个让自己很轻松、舒服的过程。但在练习时你却发现自己很难受，要么脖子绷得很紧，要么胸口很闷……

　　调整办法：自我尊重。做瑜伽很重要的一点就是要学会自我尊重。当感觉不舒服的时候，最好马上停下来调整。你应该多动动脑筋，想想自己为什么会难受。脖子紧张有可能是双手没放平，胸口闷可能是呼吸没有和运动协调等等。总之，要尊重自己的感受，尽管动作不是很规范，但一定要让自己感觉到舒服。

　　四、太在乎动作的完美

　　因为做瑜伽可以让形态和举止变得优美。所以每一个动作你都认真模仿，希望做得和教练一样好。但是一堂课下来，你发现自己已被美丽折腾得筋疲力尽了，毫无快乐可言。

　　调整办法：认识瑜伽不是“竞技”运动，“享受快乐，并尽力而为”是最好的状态。刻意追求完美很难真正体验到精神上的快乐。瑜伽的美感是通过长时间的修炼慢慢达到的，是一种由内到外的美丽，只要你在身体很协调、舒服的状态下完成了基本的动作，差不多和规范的动作一样达到了效果。

　　五、以为动作不到位

　　你以为疼痛是运动的必然反应，生怕动作不到位影响运动效果。所以在身体条件不具备的情况，强迫自己做目前达不到的动作。结果弄得自己腰酸背痛，还不幸摔伤扭伤。

　　调整办法：改变自己的错误观念。疼痛并不是练习瑜伽的必然反应。很多动作，只要是在身体协调、放松的状态下完成，不管到不到位，一样可以达到运动的效果。根据自己的身体条件适当运动很重要，这样不但不会轻易受伤，还能更深地感受到身心舒展的乐趣。

澄清念佛法门中一些长期存在的错误观念

有的念佛人有了错误的观念认为，以为念佛法门就只有往生极乐世界而已。其实净土法门并不是只有往生极乐世界，或诸佛净土就算成就了！因为净土法门的修行，其实是函盖了圣道门，具足了各种佛法，一切佛法的修行结果，全部都可以汇归到净土。持名念佛的而不能深解第一义的人，在经典记载，他只能上品下生或者中品中生而已，但是不至于下品往生。

　　而有的法师误会了九品往生的内容，因此他就很消极的跟大家讲（说）：“我这些徒弟只要有一个二个能够下品往生，我就很高兴了！”这样的想法其实是不对的！因为他的徒弟们都是肯认真念佛又不造恶，这样的念佛人怎么会是下品往生呢？如果他们能将善根回向发愿往生极乐国土，虽然他们没有进入体究念佛的地步，他们没有建立第一义的正确知见，那他们应该也是可以得到上品下生或者中品中生！如果有修学禅法，或者体究念佛的法，而没有证悟的话，他发愿往生极乐，并且他是不毁谤大乘、不毁谤正法、不毁谤圣人；虽然他没有悟，但是他还是可以得到上品中生。如果真悟了，已经亲见了自性弥陀，那他就可以上品上生，在往生见佛后蒙佛开示加持，就立刻得证无生法忍。这样的修行法门非常的殊胜，远超过于许多那些误会的念佛法门。

　　我们举个例子来讲，例如选择本愿持名念佛法门，他们只有选择 阿弥陀佛四十八个大愿中的其中一个愿，而排斥 弥陀世尊其他的四十七个大愿，但是其他四十七愿也是 阿弥陀佛的大愿啊！也是祂的本愿！不能单取其中一愿而排斥 阿弥陀佛其余四十七个本在因地已发的大愿，否则即是排斥 阿弥陀佛更多的本愿，成为抵制 阿弥陀佛其他四十七个大愿的恶人！也不要排斥其他的佛法的修行，否则就会变成了谤法，这样是不能往生极乐世界的，因为 阿弥陀佛极乐世界是无法摄受毁谤正法、毁谤贤圣的人！

　　近代也有许多人误会净土法门的内涵，不知道还有体究念佛，不知道体究念佛就是净土法门中的禅法，因此他们独独尊崇净土而排斥禅法，也就是说，这些人乃是排斥体究念佛的。其实他们这样的主张，并不是真正的在尊崇净土法门，而是他们只是在尊崇持名念佛的法门而已。因为这些人对于念佛的知见缺乏，对于经教的了解又是偏狭，所以他们不明白净土与禅的关系，也不明白净土一门其实也函盖了圣道门；净土法门中还有体究念佛，还有实相念佛，这些都是与圣道门有关的！

　　另外，有一些念佛人，也有某些错误的观念：他以为往生极乐世界就不用修行了，以为到了极乐世界安乐国那边，最后花开见佛悟无生，或者随即证悟无生法忍以后，就以为这样就结束了！但是事实不是这样，因为花开见佛时为何能够悟无生呢？为何上品上生的人能够马上悟入无生法忍？这当中有许多相关的知见需要了解。

　　经典中开示，当行者到了极乐世界的时候，花开见佛的同时，你可以证悟无生忍，或者证悟无生法忍，那是因为 弥陀世尊，观世音菩萨、大势至菩萨两位大菩萨向我们加持开示到底什么是真心。佛菩萨为我们开示第一义的意旨，我们当下能够现观了解，才能够悟入无生忍。但是悟入了以后，还有许多的法要学，因为毕竟还没有成佛，虽然是不退菩萨为伴侣，但是离成佛的距离还是很远，因此在极乐世界还是要继续修行增上，不是去到那边就没有事了，就一切结束了！如果认为去了极乐以后就没有事，那就是他对于往生极乐应该有的智慧知见不够，所以误会了经典中的意思。

　　我们看经典是怎么说，《佛说无量清净平等觉经》卷二 有这样的开示，祂怎么说：

　　【其诸菩萨、阿罗汉，各自行道：中有在地讲经者，中有在地诵经者，中有在地说经者，中有在地口受经者，中有在地听经者，中有在地念经者，中有在地思道者，中有在地坐禅一心者，中有在地经行者；中有在虚空中讲经者，中有在虚空中诵经者，中有在虚空中说经者，中有在虚空中口受经者，中有在虚空中听经者，中有在虚空中念经者，中有在虚空中思念道者，中有在虚空中坐禅一心者，中有在虚空中经行者；中有未得须陀洹道者，则得须陀洹道；中有未得斯陀含道者，则得斯陀含道；中有未得阿那含道者，则得阿那含道；中有未得阿罗汉道者，则得阿罗汉道；中有未得阿惟越致菩萨者，则得阿惟越致菩萨；菩萨、阿罗汉各自说经行道，皆悉得道，莫不欢喜踊跃者。】

　　——《佛说无量清净平等觉经》卷二

　　我们从这一段 佛的经文开示，就可以知道往生极乐世界以后，众生随着各人所应该继续修行实证的部分，还是需要随佛修学而去实证它。若没有在实证法界实相的人，他还需要随佛修学般若智慧乃至学一切种智。般若就是禅，体究念佛就是般若禅，因此修净土法门的人，终究是要建立第一义的知见，不应该执著于佛的名号、佛的形象，而应该以佛的名号功德及庄严像功德，转求证悟法界的实相智慧。

------《三乘菩提之念佛法门》 第024集理行之三：深解第一义知见 正伟老师

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