所有的佛教宗派它都不能够离开佛法的真实义（也就是如来藏）而存在。否则，这个宗派就只剩下了佛法表相的一个外面的壳子而已，因为它失去了佛法核心所证；这样的一个佛法的宗派失去了核心之后，实质上它就会变为外道的法门了。这一点也是我们在选择宗派的时候要很小心的事。
世尊所传授的佛法分为三乘法—声闻乘、缘觉乘和菩萨乘，各自有他们要证得的目标跟方法，可是后者可以包含前者，也就是缘觉乘它所证的果位，可以包含了声闻乘，而菩萨乘的内容包含了前面的二乘。声闻和缘觉所要证得的目标，都是以断尽见惑、思惑，能够离开三界，此生尽后就不在这个三界当中现行，也就是证入了无余涅槃。过去的祖师把这个缘觉跟声闻称为二乘道，有的时候又叫作小乘，这是指相对于大乘的菩萨道来说的。因为大乘的菩萨不入涅槃，可是他却又从来没有离开过涅槃。所以二乘的修行人，他最高证得的果位是阿罗汉；而大乘则是要以三大阿僧祇劫的时间，来证得圆满清净的佛菩提果。
所以，佛教里面的各个宗派，可以说以二乘与大乘把它们这样子作二类的分别；在这二类之下呢，各自依着自己的所修所证，然后就创立了许许多多的宗派。其实做为佛的弟子，所以只要是佛陀所传授的法门，就是我们现在与未来必须修习的内容。
在两千多年来，佛法曾经分出了无数的宗派，有的现在还在，有的盛极一时，但是现在消失在历史的洪流之中。我们可以来简单的看一下。
继承佛陀最早阿含时期教法的宗派，目前主要是存在于南传佛法，也就是锡兰、泰国、缅甸，还有中南半岛的这一些上座部的佛法。他们自认为自己代表了印度时期的上座佛法，也就是佛陀在阿含时期依于《阿含经》为主要的教法，也就是二乘的佛法。北传佛法把他们叫作小乘佛法，但是他们自己并不喜欢这个名称。实际上，南洋地区它原本也是大乘佛法流行的区域，但是在西元十二世纪以后就只剩下上座部佛法，一直到现在。
二乘佛法由于它们依止的是阿含时期的教法，所以南传佛法它们是重在“断结证果”，希望自己能够快速的证得声闻初果、二果，乃至于三、四果。本来二乘教法的这个部分，就是整个佛法的基础，在《法华经》里面把它叫作“化城”，它却是每一个佛弟子都必须要修习的基础。可是，现在南洋地区的佛法，大部分是依止觉音论师的《清净道论》为根本论；可是这一位觉音论师呢，他在他的书中所讲到的，并没有说到真正的解脱道它要怎么样修，到底要怎么样能够证得须陀洹初果这一些说明都没有。所以，很可惜的，南洋佛法是不是真的如他们自己所说的，可以有多少多少的阿罗汉可以证得声闻四果，是不是真的如此？这值得我们再商榷。
至于北传佛教，以中国佛教为核心。它的特色是随着每一个时期译经的过程，译出了什么经，陆陆续续就出现了拥护那一本经论的许多宗派。那这一些曾经在中国历史上出现的这一些宗派呢，大部分现在也都合并了，消失在时间之中了。
中国佛教的宗派，最先出现的大约是魏晋南北朝，是随着鸠摩罗什大师所译出的经论而出现的。当时主要是这个“般若”，也就是印度“性空”这一宗相关的，到了中国，比如说成立了“三论宗”；几乎在同一个时间，依于二乘的《成实论》，然后就出现了“成实宗”；依于《俱舍论》，然后就有了“俱舍宗”；依于《涅槃经》，就有了“涅槃宗”；依于《十地经论》，又有了这个“地论宗”；然后后来《摄大乘论》翻出来了，又有了这个“摄论宗”。达摩祖师从印度西来，到了中国传佛心印，就有了各位都很清楚知道的“禅宗”。到了唐代，像道宣律师，他弘扬清净的这个持戒，所以就设立了“南山律宗”。隋朝的智者大师，他结合了《法华经》以及像庐山慧远禅师所传下来的这一些大乘经论，然后创立了“天台宗”。玄奘大师从印度回到中国之后，弘扬真唯识量，然后就设立了“法相宗”。或者有人依止《华严经》，到了贤首大师的时候，整理成为“华严宗”。庐山慧远大师他首创结社，结成莲社，然后专门修持持名念佛，到了善导大师的时候，成为“净土宗”。最后到了唐代开元年间，从印度来了善无畏、不空等三位密教的僧人，传译了密教的经法，所以就设立了唐朝的“密宗”。这样子算下来呢，中国的佛教有说十三宗，这是比较为大家所知道的；其中除了成实宗、俱舍宗，它们是专门属于二乘佛法（小乘佛教）之外，其他的大部分都是属于大乘的佛教；也就是说，我们中国地区，大体上是大乘佛教所弘扬的地方。
在唐朝之后，宋朝的时候呢，印度无上瑜伽继前面的这一些持明佛教，这个瑜伽佛教、真言佛教之后，无上瑜伽出现了。这些无上瑜伽呢，由于民情风土的原因，虽然有传到这个宋朝来，也有翻译一些经典；可是跟中国人好礼重文化的传统不相符合，所以在中国并没有发展起来；反而是弘扬到了中国西藏地区，就成为西藏的密宗。
这一些大体上就是佛教里面宗派源流。大家会发现：本来佛陀只是用祂的一生，来演说三乘佛法，可是到了后来却越来越复杂，宗派越来越多；甚至到了无上瑜伽的时期，所有的学者都同意，根本就是把印度教的思想，原封不动的，甚至连人的名字都没有改变，直接搬进了佛教里面来，披上了佛教的外衣。
同样的，在我们现在呢，要选择教门，我们也会发现有太多太多的宗派。我们到底应该选择什么呢？其实很简单，只要我们能够秉持着佛陀来人间一大事因缘的原则，无论宗派再怎么复杂，它都要汇归于释迦牟尼佛的教法；如果它所说的内容，已经不是释迦牟尼佛的教法了，那我们晓得那就不是真的佛教！那至于释迦牟尼佛的教法，是以什么为核心呢？大家还记得吗？就是以真实如来藏为核心，也就是以真如法教为核心。只要能够秉持着真如法教，那这个宗派大体上来讲，它就不会错得太严重。
在中国佛教里面，直指人心、直指第一义谛、直指真如佛性的教派是哪一派？那就是禅宗。可是禅宗的见地太高，所以自古以来，很多人他就把净土跟禅宗结合在一起，就是所谓的禅净双修。
阿弥陀佛！
------《三乘菩提之学佛释疑一》 第046集佛教共有多少宗派？ 正伟老师
极乐世界上品上生者所能获得的殊胜利益我们再来看上品上生，后面的经文是怎么说：
【生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀佛如来与 观世音及大势至、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量诸天、七宝宫殿。观世音菩萨执金刚台，与 大势至菩萨至行者前，阿弥陀佛放大光明照行者身，与诸菩萨授手迎接，观世音大势至与无数菩萨，赞叹行者劝进其心，行者见已欢喜踊跃，自见其身乘金刚台，随从 佛后，如弹指顷往生彼国。生彼国已，见 佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门，是名上品上生者。】
——《佛说观无量寿佛经》卷一
从这里 佛的开示，我们知道上品上生者，他不是坐一般的莲花去极乐的，而是坐金刚台去的。也就是说这个上品上生者，他是坐金刚莲花台而往生极乐，而且是西方三圣亲来接引，并且有无量的化佛、诸天及百千比丘声闻大众一起随 佛来接引这个行者，并且他在金刚台上乃是弹指之间就到了极乐。弹指是不到半秒钟，这表示非常快速、非常短的时间，这是因为自己微小的善根，回向功德愿加上 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的无边无量的加持摄受力，在这么短的时间内就可以达到极乐世界。我们从经文知道，这个上品上生者，他往生以后立刻获得无生法忍，也就是说至少是证得初地心而进入到通达位；更有根器善根福德更为具足者，可以证入二地乃至十地的证境。因为初地到十地所证都是摄属于无生法忍的范围，这样快速的证入无生法忍乃是因为 阿弥陀佛的开示加持力，加上自己在此世娑婆熏习修学正法的功德种子成就，这样透过 佛力以自己善净法的实证数习力，一起相应而得成就这个果德。
因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上 弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中植众德本、广结善缘、修除高慢、建立定慧知见、深解第一义谛的重要！如果没有这些基本功德的种子熏习完成，你就无法成就上品上生。因为诸佛菩萨的加持之中你无法受持，因为佛菩萨是无时无刻不悯念众生的，因此如来从来都是不停的加持众生，可是众生我们却没有持守好而漏失，因为众生没有这个基本功德种子，就不能够相应诸佛的加持。所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及其它次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅正法的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼 佛国，这些基本的功德，要这些功德。
再来，我们再来看经典中的记载：上品上生者，他到了极乐世界以后还要继续进修佛道。虽然已经是上品上生了，但他还是需要怎么样呢？经典说：“经须臾间历事诸佛，遍十方界，于诸佛前次第受记，还至本国，得无量百千陀罗尼门。”——《佛说观无量寿佛经》卷一。也就是说这一个上品上生者，他可以在短时间内历事诸 佛、遍十方界。这是透过 阿弥陀佛开示的加持而当下让自己的实证无生法忍的功德，再加上 弥陀世尊另外加持的摄受力，你就可以历事无量 佛国。
这里所说的“历事诸佛”，不是说去诸佛逛逛看一下而已！也就是到了十方诸佛国中，去承事供养修行诸行，于十方世界诸佛国土中恭敬、问讯、礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、发愿、回向种种的无上供养，并且还在诸佛国中接受无量佛的授记，而且乃是一一次第授记来印证，在这样的过程当中，你是透过诸 佛的加持力而能够证得无量百千陀罗尼。也就是说上品上生者，他在听佛开示而证得无生法忍以后，再透过 弥陀世尊及 观音、势至菩萨的加持，这个上品上生的行者可以在经过极乐世界的须臾之间，就能够历事十方诸佛、次第受记而回到极乐世界——这是非常迅速的道业增上，这是往生极乐世界上品上生者非常殊胜的利益。
因此，我们如果是大心的念佛人，劝请大心的念佛人，如果要求生极乐上品上生者，在此世就必须要深入到圣道门中去深入了解第一义的内涵。若有于此世舍报之前，在大乘了义正法的知见与实证上面有能成就，能够涉入更为深入者，也就能够透过体究念佛而亲证了自性弥陀，并且转依成功。这样的菩萨他就具足了至诚心、深心、回向发愿心这三心；或者慈心不杀者、具诸戒行者，或者读诵大乘方等经典者，或者修行六念精进勇猛者，而回行发愿求生极乐国土。这样的大心菩萨，他于命终舍报之后而承 佛威德之力摄受，他不必在莲苞当中去住，直接到了极乐世界，当下就可以见 弥陀世尊及诸佛菩萨，马上就可以听闻 佛与 菩萨于光明宝林演说妙法，听闻以后就即刻悟入无生法忍。而这一个无法生忍乃是初地、二地、三地不等，完全看行者在往生前所修学实证圣道门中第一义般若知见、种智的知见的内容多寡以及自己舍寿前自己所破除所知障的内容多少；还有此世所降伏的、所断除的性障程度多少；以及所修集每一位阶应该有的福德多寡，依据这一些的差别而往生极乐所证得的果德，而虽然是上品上生，可是却有所差别。在这样的前提下，虽然都是上品上生，但是每一个人所证的无生法忍就是会有差异，是因为在此世所熏修的不同。而去极乐的这些上品上生者，他听 佛开示之后经过须臾之间就遍历十方世界历事诸佛，在十方界于诸佛前次第受记未来成佛的佛名、国土、弟子众，甚至佛国的时劫多少。
因此上品上生者，乃是非常的殊胜无比。所以劝请一切的菩萨，在自己的成佛之道当中，一定会亲炙无量的诸佛，当然也会有机会亲炙 阿弥陀佛。就算您下一世因为要在娑婆世界护持正法、护持 释迦世尊的正法而暂时不去极乐，但是在未来的无量世的菩萨道的某个位阶，您还是可以受到 阿弥陀佛的加持护佑而得以游历诸佛世界次第受记获得百千三昧！
因此我们于此世能够修学无相念佛、忆佛念佛乃至体究念佛，最后达到实相念佛的阶段而发愿求生极乐国土上品上生，那就是要能够在于此世舍寿前能够力努力的在体究念佛上面用功，最后因缘成熟的时候而得以一念相应亲证自性弥陀、亲见自性弥陀。因此在理行中的第一义知见的是非常重要！所以我们必须要深解第一义的知见，因为那是求生极乐世界上品上生乃至上品中生非常重要的一个知见；而且乃至求生诸佛净土也是一个很重要的必要条件，这个是使得自己的品位提升的一个非常重要的资粮。
今天我们有针对求生极乐世界欲求上品上生的根器的条件说明，也于往生极乐佛国后，所得殊胜的果报，上品上生的部分以及后续的璎珞庄严做了一个简单的说明。从经文中让我们知道求生极乐上品上生乃是非常的殊胜，因此我们劝请大心的念佛人，应该让自己的菩萨种性能够具足的发起，并且在功夫定力上面能够用功得力，修集自己道业上的种种次法资粮，此世能够圆满具足，让自己能够在此世因为遇到正法的因缘而使得念佛的层次增进，这样才不枉此生！
今天的节目因为时间的关系，所以我们只能说明上品上生的部分，至于上品中生、上品下生的部分，以及上品三生当中一些重要的知见，我们在下一堂课为大家来说明。
------《三乘菩提之佛典故事》 第25集 上品上生 正伟老师
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