当年释迦佛在兜率内院，是等觉菩萨候补佛，下生在我们这个人间来，投胎到印度，现在的尼泊尔，做了国王的太子，就是净饭王的儿子，投胎到皇宫，来示现得到荣华富贵，享受荣华富贵，看到这是无常的现象，了解到人生的种种生老病死的苦难，而发愿要修道，要解决这个问题。种种的示现就是让我们觉悟，你现在富贵固然很好，但是没有长久的，即使你的富贵可以长久，但你的身体不能长久，活一百岁，活二百岁是长命，但总有一天还会死，这个死多痛苦啊！自己痛苦，你的亲人也痛苦；亲人不舍得让你走，你也不舍得他们，再依依不舍的也避免不了总有一天会分开的，所以人世间的苦难多。种种事情的不如意：你欢喜的人要分开了不如意，很痛苦；你不欢喜的人天天遇到也很痛苦，所以痛苦的事情多。要解决这些问题，就要看明这个事实真相，选择修道。
当年释迦佛遍访了诸大善知识，修行也看到了这些轮回的现象，不知道这些现象从哪来？这些修行人知道有这个现象，不知道这个道理在什么地方，佛学一圈以后感觉到解决不了这个问题，结果他就入甚深的禅定，就是万缘放下。在《弥陀经》上讲念阿弥陀佛，念佛念到一心不乱，念到真正的万缘放下了，心静空寂了，在甚深禅定之下，他的智慧开了，就是真心里面本来具足的般若智慧显发出来了，照见了宇宙的事实真相，才感叹地说：妙哉、妙哉，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。
释迦佛说一切众生本来不应该这么苦，本来就应该很快乐的，本来就应该有很多的智慧，很多的能力，现在没有了。原因就是你的心量不够大，妄想多烦恼多，把你给障碍住了。所以祖师也讲“认假为真”，宇宙这些现象你看错了，把生灭不实的东西看得不正确，你在这些刹那生灭的现象里面捉迷藏玩游戏，一天过去了，两天过去了，三天过去了，不知不觉这一生过去了。回想一下不知道怎么回事，一生稀里糊涂就过去了，这就是迷了，这一生毫无意义。佛告诉我们，你应该有智慧，只是你没有把这些妄念、业障给去除掉，还自以为是地把这些东西扛着，才产生这些现象，造成你本来的智慧不能透漏出来，造成现在种种的不如意，种种的问题。原因是我们自身没有看清事实真相。我们没有真正地认识到此生人身的可贵性，这个意义有多大，我们根本没有这个概念。
一生当中能够遇到这样的机会坐在一起交流佛法，谈谈这些现象是非常不容易的。所以我们要珍惜这个因缘。如果你不珍惜，一旦失去了再遇到那就很难了。听不懂没有关系，听不懂就好比现在种一个善根，结一个佛缘。如果哪一天你真正听明白了，真正能做了，那就恭喜你，你离成佛成菩萨不远了，所以现在听不懂没有关系。一次听不懂两次，两次听不懂三次，总有一天会听懂的。听懂了以后你就了不起了，自身的烦恼，自身的问题都解决了，那是多么快乐的事情，所以不要以为佛教那么高深，学佛那么难，不敢皈依，皈依那么多的戒律，那么多的制度，我不敢，不是这个道理。
我们要知道佛教是通情达理的。我们刚刚入佛门，佛菩萨也不会那么严格地要求你一定要怎么样怎么样，这会把你吓跑的。而这个听佛法的机缘也没有了。可以先了解，把持戒这些规矩了解以后，慢慢地你自己去解决。至于持不持，做不做不是佛菩萨的事情，是自己的事情。所以佛法的这些规矩不是来约束谁的，不是给我们生活产生那么多的障碍，把我们约束起来，不是这个道理。至于什么道理，我们要慢慢地讲，详细地讲，你才能明白。明白以后，那做不做是自己的事情，到那时不用劝你自然去做了，到那时你真正明白之后，别人不让你来学佛，不让你学习，都不行。你要争着吵着要来，不让你来你要来，原因是什么？你明白了，你觉悟了，你真正地改变了。
这次学佛交流，希望每个人都要有一个思想的转变，有一个新的认知。家庭改变了，身体越来越好了，心情顺了，工作也顺了，这是你两次听完我们佛法心得交流的结果而应该有的变化。如果你没有这些变化的话，等于这两天浪费了我的时间，也浪费了你们的时间，太遗憾了。最起码的你的这个心要顺，最低限度是自身有了一定的认知，一定的觉悟，那你这一生都会记住这两天，感到庆幸的是将来会因为这次机缘，对你的人生起到非常大的作用。如果听懂了，那是你无量劫的善根具足，过去生中你与佛结了很深厚的缘分；听不懂也不是没有缘分，还是要不断地增加印象，多多地读佛经、礼佛。把你过去生中与佛的善根引发出，这个时候你就得到佛法的真实受用了。
佛教不是空谈的，佛讲度化众生。度是怎么样？是把道理给你讲清楚了，事情给弄明白了，好像用船把你给接引过来，但最主要的是你有没有“化”。“化”就是变化，你有没有变化，你的思想有没有变化，你的身体轻松了没有。你的慈悲心(佛说你本来有慈悲心)可以养这个身体，即使你身体有病，有病毒，你的慈悲心发出来了，就可以把这个病毒给融化掉，可以把这个病毒的分子给分解掉，分解了以后你的身体就健康了，所以你的慈悲心提升了，你的病就没有了。这就是你的“化”，气质变化了，身体变化了，精神面貌也变化了，这是有作用的。所以我们一定要认识到，我们学佛、听经了，就要有变化，这是最基础的，身体变得越来越好，这就是你学佛的成绩。如果稀里糊涂地听就过去了，也忘了，没有得到这些利益，那只能说你种了佛缘，种了善根，没有办法起到作用。
我们每一次的交流都讲得很细，把佛法讲得很普通，都白话了，怕讲太深了大家听得懵懵懂懂的，一会要打瞌睡了，一会把这个听糊涂了，所以就讲得很白很白的。这是佛教、佛法的慈悲，逐步逐步地把我们的境界提升，再去看佛法，读佛经，你的境界不一样了。现在咱们这个交流就等于给以后的听经闻法铺垫一条道路而已，只是起到一个铺垫作用，让我们有一个正确的认知，正确的观念，然后你用一个正确的心态去学习佛法，这个时候你才能得到利益，这个非常重要。清净心可以让你不生病，你的心地妄念少了，烦恼少了，就不容易生病，所以我们要知道心地清净是多么重要。念佛也是这个道理，把所有的妄念所有的烦恼都转在这句佛号上，都转到阿弥陀佛四十八大愿上，都转到西方极乐世界依正庄严，那么的美好还生什么气啊。
佛在经上告诉我们衣食自然、黄金铺地、七宝池、八功德水。那么好的地方，我们现在去不了，想想总可以吧。想一想都无比的欢喜，无比的快乐，这个欢喜心就能够养你的身，养你的心，让你感觉到无限的温暖。你看佛也太慈悲了，佛能够解决我们的困难，佛能够帮助我们离苦得乐，他给我们建了一个那么美好的世界，让我们去修行，让我们无忧无虑的在那个地方生活，多么慈悲啊！这个并不是理想主义。佛说一切法不离心性，心性是美好的，在理上讲你的真心本来圆满开启的境界，就是西方极乐世界，就是那么美好的境界，这是你真心本具的，可现在我们迷失了，佛给我们开显出来。
阿弥陀佛大慈大悲，他把他开显出来的境界，心性里面心显现的这种受用，发了大愿接引念佛人，先去受用这些境界，没有痛苦了，不会为了衣食去奔波，不会因为病苦去烦恼，因为那个地方衣食自然，没有病苦，而且无量寿。你在这个世间修行还担心寿命，你活得再长寿，两百岁，还是有个限制，两百岁到了你不想走也不行，再去投胎从小孩再做起，还要隔一世。佛说你的真心、本性没有生死，他不投胎，所以佛证得了圆满的寿命，无量寿。他把真心自性的自性无量光明寿命开显出来，让念佛人先提前进入无量寿，所以佛在《弥陀经》上告诉我们到极乐世界以后寿命无量，和阿弥陀佛一样，所以才能够当生成就，就是这个道理。
佛发了大愿，把这个极乐世界、心性给开显出来，告诉我们在娑婆世界很苦，冬天很冷，去放生你看都冻得很厉害，如果穿得少说不定都要冻感冒。世间太苦了。好吃的东西你很想吃，让你吃一碗你挺高兴，让你吃两碗挺高兴，给你一大锅，二十碗、三十碗，马上痛苦得不得了，你再喜欢吃的东西看到也不想吃了；你喜欢吃的东西你吃不到也痛苦，所以种种的这些，都是有缺陷的，不圆满的。佛说到极乐世界你想吃多少来多少，你不想吃就没有了，衣食自然；想穿什么衣服念头一动来了。原因在佛菩萨的慈悲大愿加持，你的自性本来具足，你真心本来就有的，这样的话才能给佛菩萨感应。如果佛菩萨能开显出来，而众生心里没有，那今天我说的就没有这个印象了，这是佛经典里面说的。佛告诉我们这些依正庄严的美好，我们听了能够欢喜，能够相信，就说明你的真心也有；如果没有，如果不通你就听不进去，听不进去就说明不是这个道理。
好与坏在我们这个心里都是具足的，坏的是你染上不好的习气而已，好的是你本来具足的。佛无条件地把这个事实真相告诉我们，让我们真正的来解决这个生命的缺陷。现在我们有可能还认识不到这个程度，不要紧，学佛就好像生活一样，是个漫长的过程。因为你一念觉悟，你的生活就是佛法；你一念迷了，你的佛法也变成了凡夫的生活。有了智慧你的生活就是佛法，没智慧你做事也做不成，那就不是佛法，道理在这个地方。
所以佛法是智慧的教育，智慧就是佛法。你的生活如果充满智慧，工作就会很顺利，有条不紊的去进行，这也是佛法，这只不过是初级的佛法，我们要层层往上提升，不断地往上提升。小孩有小孩的智慧，大人有大人的智慧，佛菩萨有更大的智慧，都是智慧都是佛菩萨，只不过是层次不一样而已，因为你所起心动念都是心性在起作用，小孩起心动念也是心性起作用。心性本来是智慧的象征，智慧的表现，现在我们的心性没有智慧了，就是扭曲了。智慧就好比光明，般若智慧就像光明一样非常的亮，烦恼就像黑暗把光明一层一层地给缠住了。
----节选于开愿法师在济南慈光书院的开示(二)
欲知前世因，今生受者是......三世因果、善恶报应以及六道轮回，可以说是世间、出世间的圣者所共同观察到的真相。在《大般涅槃经》中佛陀开示说：“深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追”。在《过去现在因果经》中，佛陀也说到“一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。”另外，在《莲修起信录》中也说到：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”像这些都是古德劝化众生要深信三世因果的偈语。
在2500多年前佛陀住世的正法年代，大多数的众生都是善根深厚的，当时的社会环境也很适合修学禅定，所以在当时，有许多人证得四禅八定，发起宿命通、天眼通等等通力的人也非常多。所谓宿命通，就是能够知道自己以及他人过去生一世、两世、三世乃至百千万世的宿命，在当时所造作的善恶业；如果是三明六通的大阿罗汉的话，甚至能够知道八万大劫以前的事；而八地以上诸大菩萨以及佛陀，更是能够知道无量劫前所发生的事情。而所谓的天眼通，则是可以预先知道未来乃至未来世即将会发生的事情。只是由正法时代辗转来到末法时代的今天，因为众生的善根以及福德智慧都已经逐渐转薄，性障转重，所以到了现在，已经很少有人能够发起禅定，更别说是发起宿命通或者天眼通了；也因此，相信三世因果、六道轮回的人也相应少了许多。
佛陀曾经有开示说：“从无始以来，每位有情众生过去都有无量生，也都曾经修到四禅天去，所以几乎每位有情也都曾经有过宿命通、天眼通。只是因为一念无明、无始无明还没有打破，不知道应该要修善去恶，所以后来又从天界沦堕到了人间，甚至堕于三涂恶道当中。”因为隔阴之迷的关系，所以绝大部分的人，到今生都已经忘记了三世因果的正理。但是，如果是善根较为深厚的人，虽然今生不一定有人教导，但当听到三世因果、六道轮回等等事情，马上就又欢喜的信受奉行。
另外，在中国传统的文化当中，善恶因果的思想本是极为重要的文化内涵，千百年来，已经深入国人心中。在中国民间也有许多的轮回故事，有的还被正史记录下来。例如在《晋书》的列传当中，有记载西晋著名的军事家及文学家羊祜，他在前世是姓李的邻居家中的孩子。根据《晋书》记载：羊祜在5岁那一年，有一天，他忽然要奶妈帮他找出他玩耍的金环。奶妈说：“你从来没有金环这样的玩具啊？”羊祜就要奶妈到隔壁姓李的邻居家，在靠近东墙一棵桑树的树洞当中去找，后来果然找出了金环。李家的主人非常的惊讶说：“这是我的孩子在死去之前遗失的东西啊！你怎么可以拿走呢？”奶妈就告诉李家主人事情的缘由。李家的主人听了之后，心中十分的哀伤。当时的人们听到了这件事情，都认为羊祜的前身应该就是李家的死去的孩子。
此外，在国外也积极在对轮回转世进行严谨而有系统的科学研究，其中以二十世纪50年代的史蒂文森最具有代表性。史蒂文森曾有40多年奔波于世界各地，收集到了2600多个案例，发表了十本专著和几十篇学术论文。特别是《二十案例示轮回》这本书，是他研究轮回转世的第一本书，也是当今世界上轮回转世研究当中，最具有学术价值和权威性的参考书。这本书当中的二十个轮回转世的案例，是他在1961年到1965年，从印度、斯里兰卡、巴西、黎巴嫩和美国的阿拉斯加所收集整理和验证过的案例的一部分。另外，还有2268页的论文集《轮回与生物学》，这本书当中则是记载了200多件幼儿前世记忆的案例，而且，其中有很不寻常的胎记或是与生俱来的身体缺陷，和前世致命伤害产生的印记有关的案件。经过半个世纪以来许多科学家和医学家的努力，西方人中相信轮回转世这个事实的人数一直不断的回升。
另外，我们用“催眠回溯”的方法和，同样也可以证实轮回的真实性。许多催眠师都发现，人在催眠当中，让他回溯过去的事情，经常会回忆起过去世的事，这种现象称为催眠回溯。同时，科学界还有对“濒死经验”的研究。所谓濒死经验，是在接近死亡的时候有一些人所经历的现象；这些现象包括灵魂出体，或看见天堂或者地狱，或看见死去的亲人，或是出现一道亮光等等。而且大部分的濒死经验都是正面的。绝大多数有濒死经验的人事后都相信人有来世，并且变得很慈悲、乐于积极帮助他人。根据民调的结果，在1994年时美国大约就已经有1300万人经历过濒死经验。
又比如，在佛教经论中，有关于人们临死时状况的详细描述，其中讲到，当一个人临命终时，业境会自然现前，将这个人一生所犯的有记业，以一格一格的方式，如同放幻灯片一样，由上往下显现；这时候这位众生非常清楚今世所犯的善恶业。如果和前犯了极重的罪过，接著就将随著他所犯的七逆重罪等，真心如来藏开始从他的头部舍身，当真心如来藏完全舍身时，就同时在无间地狱出生了广大的地狱身。当广大的地狱身成就后，就在无间地狱受尤重纯苦的地狱果报。一下堕到地狱之后，那可是非常不好受的果报，更不是一般人所能忍受的！为什么？因为那是身无间、受苦无间。身无间是说，这位众生的地狱身非常广大，身上每一寸都要受苦，没有不受苦的。受苦无间表示，所受的地狱苦从来没有间断过，而且地狱的时间是长劫，不是短劫，所以受苦的时间非常长久从来没有间断过，不是一般人所能忍受的。在我们这个地球人间，一般人如果受不了，顶多昏过去了，过了一段时间就会醒来；但是在地狱，一旦受不了，虽然也昏过去了，可是业风一吹马上又醒过来，所以从来没有一刹那间断过的。
所以，六道轮回、前世今生来世是真实存在的，也是佛经中明确开示的，作为学佛人我们真的要来相信，不能因为自己暂时还没有亲身经历过，就认为它不存在，这样的话就不能称为是理性的态度。
祝大家色身康泰！学佛愉快！早证菩提！
-----微信公众号《 快乐学佛》2016-03-13
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