观辉：楞伽经白话解卷三 一切佛语心品第三 第一章 成就三种意生身
第一章 成就三种意生身
经文
尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听，善思念之。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
白话解
世尊告诉大慧：意生身意为随自己心意生成似义显现的影像。我现在说意生身的三种境界。好好听着，认真思考，随时忆念。
大慧说：好啊。世尊！我用心听着。
经文
佛告大慧：云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。
白话解
佛告诉大慧：是什么样的三种意生身呢？是三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。
经文
修行者了知初地上上增进相，得三种身。
白话解
修行人修入菩萨地，从初地起步步向上升进，熟练掌握各地显现的境界，便能修得三种意生身。
本章有三节 一 三昧乐正受意生身 二 觉法自性性意生身 三 种类俱生无行作意生身
第一节 三昧乐正受意生身
经文
大慧，云何三昧乐正受意生身①？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生。知自心现境界，性非性，是名三昧乐正受意生身。
[注]
① 三昧乐正受意生身 例如《佛说观无量寿经》中介绍的种种观想境界，心专一境，从观落日开始，继而作水想、作地想、作树想、作八功德水想，则能初见极乐世界；接着观莲花宝座、观莲花宝座上有佛和菩萨的形象、这时，如果统摄六根，心不外驰，便进入了念佛三昧，属于三昧乐正受意生身。
白话解
三昧乐正受意生身是怎样的境界？三昧乐正受意生身，未到无所有地，乐住三昧境界，陶醉于三昧中舒适的感受。在菩萨第三地至第五地，得三昧乐正受，自心寂静，面对虚妄不实的、自心所现的、似义显现的影像，离相不生妄想，乐于安住这种境界。这种状态名为三昧乐正受意生身。
第二节 觉法自性性意生身
经文
大慧，云何觉法自性性意生身①？谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有。身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。
[注]
① 觉法自性性意生身 例如《维摩诘经》所说，维摩诘神变出香积佛国土和东方妙喜不动如来国土，显现种种佛国奇妙境界，能成就如是妙法，属于觉法自性性意生身。
白话解
觉法自性性意生身是怎样的境界？入无所有地，空寂无作，于有意无意之间显现种种奇妙色像。到了菩萨第八不动地，自觉观察，超度种种如幻法相归无所有；身体素质、心理素质得到提高，思想认识境界得到升华，虚妄的心意识转向如如正智；入种种如幻三昧，面对无量幻相，得自在力；能依自心念力，迅疾如意显现种种玄妙色像。
经文
犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造。一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹。大众通达自性法故，是名觉法自性性意生身。
白话解
所生似义显现的色像，如空中花、梦中景，如水中月、镜中像，非造所造，似造所造，具足庄严，能随心所欲进入一切佛国刹土。因为第八不动地的菩萨通达种种有为、无为的自性，不住无为，不尽有为，所以这种状态名为觉法自性性意生身。
第三节 种类俱生无行作意生身
经文
大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身①。
大慧，于彼三种身相，观察觉了，应当修学。
[注]
① 种类俱生无行作意生身 无须再作太多的想象，无须刻意专注一境，像熟练的拳师那样，反应灵敏，能瞬间正确感知外境界的一切事物，并且即时作出正确的应对方法。达到这种境界，就说是得种类俱生无行作意生身。
白话解
种类俱生无行作意生身是怎样的境界？得种类俱生无行作意生身的菩萨，缘自得力，不靠他力，证一切佛法。已得如幻三昧身，入如如地，乐于运用善巧方便法门，无开发行，成办众生不可思议的种种事情。这种状态名为种类俱生无行作意生身。
你们应好好好好观察，好好修学这三种意生身。
经文
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
非我乘大乘，非说亦非字，
非谛非解脱，非无有境界。
然乘摩诃衍，三摩提自在，
种种意生身，自在华庄严。
白话解
世尊把三种意生身相再宣示一遍，说偈言：
我说大乘亦非乘，正觉非说亦非宇，
亦非真谛非解脱，非无有境汝当知。
此乘能载大乘人，修得三昧自在身，
证得三种意生身，自在庄严向法云。
净土法门法师：在道场中做护法工作，白天繁忙劳累，请问如何才能有把握往生?在道场中做护法工作，白天繁忙劳累，只能随众参加早晚课，听《华严经》。没有更多时间修学，请问如何才能有把握往生?
这个问题问得有问题。因为修行是在工作里面修行，离开工作到哪里修?譬如你做护法工作，你为大众服务这是修什么?修布施波罗蜜，用你的精神、用你的劳力、用你的智慧来帮助大众。你想想看，你在这里修财布施，什么是财?体力是内财，这内财布施。你让大众生活得很舒适，学习情绪很好，你来护持他，这是法布施;每个人在这裡欢欢喜喜，有安全感、有快乐感，这无畏布施。你离开这个场合当中，你的布施是空洞的。所以要知道，修行是在生活里面、是在工作当中、是在处事待人接物。离开了大众到哪里去修?说离开大众我修定，其实定最殊胜的定功，殊胜的修定的方法，《华严经》裡面许多的佛菩萨给我们示现，在什么地方修定?最热闹的场所，我们讲百货公司、商场，天天到那里去逛、去看，干什么?修定。看得清清楚楚、明明白白那是智慧，没有一样你不知道。看了之后不起心、不动念、不分别、不执着，这就是大定，自性本定。所以你离开外面，你修不到东西。这修行叫什么?历事练心，在事里面磨练自己。
所以如果你在繁忙护法工作当中，你没有分别、没有执着，你的事情会做得非常圆满，自己定慧等学。不是说我什么事情都不做，这叫修行，那就完全错了。每天敲着木鱼、念着经，以为那是修行?那是学习。修行在哪里?修行在面对一切人事物，看看心还是不是那么清净，繁忙的时候心地还是清净。繁忙时候心地不清净是什么?里面夹杂着是非人我，夹杂着自私自利，那就不清净。所以在工作当中要把自私自利修掉，这叫真正修行，起心动念是为别人，没有一点为自己，没有一点利己的念头，把这个修掉。这是烦恼习气，要在工作里头、要在大众当中把它修掉。贪瞋痴慢，尤其是傲慢，你不对人，你怎么晓得你傲慢断掉了?你不接触大众你怎么知道你的贪瞋念头没有了?所以修行离不开群众。
法身菩萨，这是妄想分别执着都没有了，为什么还要应化到六道来、应化到十法界来?为什么?要把他无始无明的习气断掉。从哪里断?接触人事物当中才知道自己还有没有习气。然后你才晓得，护法工作是真修行，讲堂裡面研究经教那是真学习，学了之后要用，用就在护法里头。护法，诸位要晓得两个目标，第一个，护持正法久住，那怎么护持?自己以身作则，做出榜样给人看，这要知道。第二个，要护持一切众生的正法，一切众生本来是佛，怎么护持他?还是自己做个好样子给人看，让他觉悟，让他回头。这个样子世法、佛法统统护持，真护持了。所以全都是从自己做起，自己要做得好，要做出很好的样子来给人看，要像佛、像菩萨。没有一尊佛菩萨是自私自利，为什么?自私自利是烦恼，有自私自利的念头他是凡夫，他不是佛菩萨。我们常常想到《金刚经》上几句话，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，这佛说的。你还有自私自利，你不是菩萨，你是凡夫。
菩萨跟凡夫没有两样，不一样就是凡夫有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢;佛菩萨没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。事情一样做，一样穿衣、一样吃饭、一样工作、一样的活动，就是一个有妄想分别执着，一个没有妄想分别执着，差别在此地。所以你要懂得，真懂得了，你这个问题就没有了。那真修行的人我们讲堂里讲过很多，如果我们真的执着没有了，还有妄想、分别，生西方极乐世界生方便有余土;如果说我们分别没有了，起心动念也没有了，生极乐世界生实报庄严土，这个事情不要问别人，问自己。真的，少一分烦恼，西方极乐世界就提高很多品级，三辈九品你不断向上提升。佛菩萨给我们做了许多的表演、示现，我们要能看得懂、看得出来，认真的学习。(答香港参学同修之九十一 2008/3/21 华严讲堂)
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