「世间有边、无边、有边无边、非有边非无边」等四个命题，与前述「世间常无常」相同，此命题探讨的对象亦是「我世间」与「器世间」二种。《长阿含经》卷诸沙门、婆罗门于本劫本见起论「我及世间有边无边」。彼沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边」，于此四见中，齐是不过。70
此命题等同于现代宇宙论命题「宇宙有边际吗？」如果有边际，那么「宇宙的形状为何？」「什么是生命存在的范围？」如此等等衍生的命题。《杂阿含经》卷7：
尔时世尊告诸比丘：「何所有故？何所起？何所系着？何所见我？令诸众生作如是见、如是说：『色是我，余则虚名；无色是我，余则虚名；色非色是我，余则虚名；非色非无色是我，余则虚名。我有边，余则虚名；我无边，余则虚名；我有边无边，余则虚名；我非有边非无边，余则虚名；一想、种种想、多想、无量想，我一向乐、一向苦、若苦、乐、不苦不乐，余则虚名。』」71
讨论「我有边无边」，仍然讨论「我」的定义，是「以物质的色身作为我」，还是以「非物质的名身作为我」的种种命题；以物质或非物质作为我，则我有可能有边或者无边；或者以觉知心为我，觉知心有种种的情形，以一想、种种想、苦想、乐想等等作为我，可能有边际、可能无边际；若觉知心没有边际，那么觉知心相应的烦恼，则无有边际，则不可能断尽烦恼而解脱；如果有边际，什么是烦恼、苦的边际？如此等等衍生的命题，略归纳如下：
1、我世间与器世间的边际：从时间的面向，探讨有情我与器世间的边际。《长阿含经》卷14：
或有沙门、婆罗门以种种方便，入定意三昧。以三昧心观世间，谓「上方有边，四方无边」，彼作是言：「世间有边无边，此实余虚，所以者何？我以种种方便，入定意三昧。以三昧心观上方有边，四方无边。是故我知『世间有边无边，此实余虚』」，是为第三见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边」，于此四见中，齐是不过。72
2、我的定义与边际：从有色身、无色身，有边际、无边际，加上觉知心为有想、无想的种种情形，产生种种的全等命题。《长阿含经》卷14：
诸有沙门、婆罗门作如是论、如是见，言「我此终后，生有色有想，此实余虚」，是为初见。诸沙门、婆罗门因此于末劫末见生想论，说世间有想，于十六见中，齐是不过。有言「我此终后，生无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有色无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生非有色非无色有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有边无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生非有边非无边有想，此实余虚」；有言「我此终后，生而一向有乐有想，此实余虚」；有言「我此终后，生而一向有苦有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有乐有苦有想，此实余虚」；有言「我此终后，生不苦不乐有想，此实余虚」；有言「我此终后，生有一想，此实余虚」；有言「我此终后，生有若干想，此实余虚」；有言「我此终后，生少想，此实余虚」；有言「我此终后，生有无量想，此实余虚」；是为十六见。诸有沙门、婆罗门于末劫末见，生想论，说世间有想，于此十六见中，齐是不过。唯佛能知，亦复如是。」73
3、苦乐烦恼的边际：探讨觉知心有边际、无边际，若是觉知心没有边际，那么觉知心相应的烦恼如何可能断尽？《杂阿含经》卷21：
（异婆罗门）复问：「尊者阿难！何所依而得断爱？」答言：「婆罗门！依于欲而断爱。」复问：「尊者阿难！岂非无边际？」答言：「婆罗门！非无边际。如是有边际，非无边际。」复问：「尊者阿难！云何有边际，非无边际？」74
由上述归纳的三种命题，知道此组命题有极多极广的全等命题。特别是第2类「我的定义与边际」是以世间众生的眼光来探讨「我」的定义；表示众生没有宿命通证量，没有亲身经验，纯粹猜测与想象所引生的错误见解，称为「末劫末见」。《杂阿含经》第264经（S22:96）提出对于「我」的不同定义：
尔时有异比丘于禅中思唯，作是念：「颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」是比丘晡时从禅起，往诣佛所，头面礼足，却住一面，白佛言：「世尊！我于禅中思唯，作是念：『颇有色常、恒、不变易、正住耶？如是受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？』今白世尊，颇有色常、恒、不变易、正住耶？颇有受、想、行、识，常、恒、不变易、正住耶？」尔时世尊手执小土抟，告彼比丘言：「汝见我手中土抟不？」比丘白佛：「已见，世尊！」「比丘！如是少土，我不可得；若我可得者，则是常、恒、不变易、正住法。」75
经文前面叙述五蕴法都不可能是常、恒、不变易与正住；佛陀以手中的小土抟比喻异比丘所说的五蕴法，说明「如是少土，我不可得」，所以生灭变易、不可久住的五蕴法不可能是「我」。如果「我」是可以寻得的话，「我」一定是「常、恒、不变易、正住法」，也就是只有不生不灭法才能称作「我」。因此，「我」的定义，是依据不生不灭的如来藏而定义，也是如来藏的异名之一。但是如来藏是不自知有我的，是无我性的，因为如来藏是众生轮回生死的主体，故随顺众生的习性而将之称为「我」。因此，此组命题也是对于命题「如来藏真实存在」的探讨。《杂阿含经》第1307经（S2:26）：
时彼赤马天子白佛言：「世尊！颇有能行过世界边，至不生、不老、不死处不？」佛告赤马：「无有能过世界边，至不生、不老、不死处者。」赤马天子白佛言：「奇哉世尊，善说斯义！如世尊说言：『无过世界边，至不生、不老、不死处者。』所以者何？世尊！我自忆宿命，名曰赤马，作外道仙人，得神通，离诸爱欲。我时作是念：『我有如是揵疾神足如健士夫，以利箭横射过多罗树影之顷，能登一须弥至一须弥，足蹑东海越至西海。』我时作是念：『我今成就如是揵疾神力，今日宁可求世界边。』作是念已，即便发行，唯除食、息、便利，减节睡眠，常行百岁，于彼命终，竟不能得过世界边，至不生、不老、不死之处。」佛告赤马：「我今但以一寻之身，说于世界，世界集、世界灭、世界灭道迹。赤马天子！何等为世间？谓五受阴。何等为五？色受阴、受受阴、想受阴、行受阴、识受阴，是名世间。何等为色集？谓当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着，是名世间集。云何为世间灭？若彼当来有爱、贪、喜俱，彼彼染着无余断、舍、离、尽、无欲、灭、息没，是名世间灭。何等为世间灭道迹？谓八圣道：正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名世间灭道迹。赤马！了知世间，断世间，了知世间集，断世间集，了知世间灭，证世间灭，了知世间灭道迹，修彼灭道迹。赤马！若比丘于世间苦若知、若断，世间集若知、若断，世间灭若知、若证，世间灭道迹若知、若修。赤马！是名得世界边，度世间爱。」76
此经即是探讨「世界有边无边」的命题。赤马天子认为世界的边际是不生、不老、不死的处所，赤马天子运用神足通以极快的速度飞越世界想要到达不生、不老、不死的处所；这是人类自古即有的梦想，认为遥远之处可能有不死药，或者认为有天堂可以永生而快乐。佛陀说世界的边际不是运用神足通所能达到的，所以说没有边际。这是因为采用错误的方法，当然没有办法到达世间的边际。佛陀接着定义：世间就是指有情众生的五受阴，五受阴的世间灭尽，苦就灭尽，就是到达世界的边际，到达苦的边际。
前一组命题第4类创生苦的命题中，所引的经文说：「众生无始生死，长夜轮转，不知苦之本际。」生老病死是苦的现象，可是苦的现象是生灭而变化不停；人类舍寿五蕴灭尽是死，死后为何还会有下一世的出生，而又导致老病死？显然生老病死苦应有所依，才会无始生死，长夜轮转。因此苦的「本际」就是轮回的主体，也是如来藏的异名。《杂阿含经》第1307经探讨灭尽苦的世界边际，即是苦的本际，同样是探讨「如来藏真实存在」的全等命题。所以，此组命题与前组命题也是全等命题。同样探讨法界实相，以及法界实相对于解脱与梵行的意义。因此《杂阿含经》第1307经中的偈文：
未曾远游行，而得世界边；无得世界边，终不尽苦边。以是故牟尼能知世界边，善解世界边，诸梵行已立。于彼世界边，平等觉知者，是名贤圣行，度世间彼岸。77
对于「世间有边无边」的命题，在阿含经中有极多的探讨。因此对于「有自性的存有」命题，绝非存而不论的无知。经文也一再地说「牟尼能知世界边，善解世界边，诸梵行已立」；确定佛陀知道世界边际对于解脱与梵行的真正意涵，但不是一切外道凡夫之所能知。如同前组命题一样，《长阿含经》卷14记载着佛陀所知超越本劫本见的一切外道凡夫：
或有沙门、婆罗门有捷疾相智，善于观察。彼以捷疾观察智，以己智辩言：「我及世间非有边非无边，此实余虚」，是为第四见。诸沙门、婆罗门因此于本劫本见起论「我及世间有边无边，此实余虚」，于四见中，齐是不过。此是诸沙门、婆罗门于本劫本见起论「我及世间有边无边」，尽入四见中，齐是不过。唯佛能知此见处，如是持、如是执，亦知报应。如来所知又复过是，虽知不着，已不着则得寂灭，知受集灭、味过、出要，以平等观无余解脱，故名如来。是为余甚深微妙大法光明，使贤圣弟子真实平等赞叹如来。78
根据上述许多文献证据的证明，十四难并非绝对是无记；对于「有自性的存有」亦非存而不论而无知的。相反地，十四难的各组命题在阿含经中是极为广泛地被探讨，而且与解脱、梵行相互关联，因此是有记而且「所知又复过是」。《阿含经》文献证据证明佛陀与圣弟子对于此组命题有极多的探讨，而佛陀也有极具智慧的开示。这是所有学术研究者不应忽略的文献证据。
70《大正藏》册1，页91，上16-21。
71《大正藏》册2，页45，上16-24。
72《大正藏》册1，页91，中6-13。
73《大正藏》册1，页92，中18-下10。
74《大正藏》册2，页147，上18-23。
75《大正藏》册2，页67，下5-16。
76《大正藏》册2，页359，上13-中13。
77《大正藏》册2，页359，中14-19。
78《大正藏》册1，页91，中13-25。
海涛法师：儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦？儿子往生了半个月，如何克制失去亲人的痛苦?儿子往生了半个月，自己没有办法睡觉，大脑总是自己会动，无法入眠，所以头痛难受。
我想关于往生，我如果看对的话，这只是另外一个生命的状态，他投胎了，不管去哪里投胎，我们现在就是愿往生者包括你的儿子，能够再投胎做人、生天、去净土，你努力这个就好了，至于伤心难过是不需要的。因为生命本来就是如此，各有各的业报，所以你要转念头，不要一直在悲伤、有负面的念头，因为你久了以后就会痛，因为你的脑筋里面没睡好，气脉乱了。我们打坐有气脉，你要保持一个端正的气脉，那全身会很舒服，对不对?你要是一个事情卡到了，那就会伤害到你的器官、血脉，就会病苦。所以我想，每个人都会有这些问题，只是修学佛法就是要让我们转化。八关斋戒不用像今天这么忙，因为各位，受八关斋就应该要静静的，多打坐、看经典、好好思惟，思惟完以后面对自己的我平常爱生气、平常个性太急、平常讲话太大声，你要练习一下温柔、慢慢来、微笑，怎么练习?就是那一些会让你生气的、起欲望的、分别的境界你要观想在前面，一直重复重复的观想，然后你重复重复的用智慧跟慈悲去面对，你要练习好。有些人平常不练习，碰到境界，一样又生气，一样又起分别，代表你没有在修行。所以，修行是你要面对真实的境界，要做【无常想、真实观】，要看清楚，哪有一回事?譬如老公有外遇，会怎么样吗?那不过是一个感觉而已，感觉什么?我会吃醋，那吃醋是什么?吃醋也是假的啊!你要一直观想，吃醋会怎么样?那也不会怎么样啊!因为对方好可怜!造了这个邪淫，你要一直想清楚，你就觉得那没什么，所以每次有人跟我说：“我老公有外遇……”我就把纸拿出来掉在地上，跟这个一样，这只是一个感觉掉了，拿起来就好了，不然烧掉好了，你怎么会把它当这么大的事情?还一直“师父，你不知道，你不知道。”我当然知道啊!我已经想过几百次了。我要出家就已经想过很多次了，天下没有我不能接受的事情，就是这样而已!不管人家跟你讲什么，都是“是这样吗?哦!”我只讲对跟错，错的我就改，对的我要做，这样就好!没什么大不了的。
比如，现在我在台上讲法，等一下讲完以后，警察把我抓去，然后还俗，那再说吧!还俗，还俗我也可以修行啊!因为不是我愿的，对不对?现在要抓一个人，你不还俗就把前面那十个砍掉、杀掉，看你还不还俗?我说：“好，我还。”“还俗以后把你丢到海边。”“好，我去那边替鱼念一念。”但我不会觉得这没面子。海涛法师变成在海边做乞丐，那有什么关系?因为对我来讲更本无所谓，上得了台就要能够下得了台，知道吧!你已经都习惯这些境界了，这个叫无常想，各位，你要练习，你不要突然碰到了，你还知道怎么办?今天你结婚了，先生跟你吵架，吵吵吵、、感情又不好，突然出现一个帅哥，对你很好，百般的呵护，你要怎么办?你要想好啊!哎呀!那个不好，这样，这个已经够苦了，再来一个还不是很苦，搞外遇更苦。你想清楚了，这个不要，对不对?每天吵架精神还好一点，有哪一对夫妻不吵架的?奇怪!不吵架干嘛结婚呢?因为爱跟恨是放在一起的，怎么可能不吵架?除非对方有问题。
所以，你拿什么东西起来你就要接受，有正面就有负面，这是正常的，有生就有死，有好必有吵，不可能没有的，这个是因缘和合的，阴阳和合的。本来就是这样，所以你要提前想清楚。这是我自己愿意的，因为我要结婚，所以我就要接受这个，所以这没什么大不了了。所以各位你要想清楚，想清楚以后，爱也好，恨也好，那只是一个感受、现象，没什么的，你要这样想，而且要经常这样观想，久了你就习惯了。现在美女让你做，领导人让你做，有钱人让你做，你都要想过。所以我经常很喜欢看那些相片，那些小孩子快饿死了，像我刚刚讲的乳头被宝宝咬到，愤怒的母亲插小孩81刀的故事，我都想过好几次，我的妈妈插我81刀，然后我流很多血，很痛，一直哭，我都想好几次，我接受这个状况，所以我要对这个小孩生起悲心，我要对那个妈妈也生起悲心，但是这个我磨练过了，所以我下辈子在被砍81刀的时候，我就会笑笑的，那只是痛而已，流点血，因为我咬了妈妈嘛，对不对?那是我的业障现前，你要练习过。
各位你要练习，像五马分尸我练习太多次了，那个马来西亚跟新加坡把裤子脱掉那个鞭刑，你要多练习哦!打到那个皮裂开，很痛苦的，然后对方一直叫，然后我都练习好几次，你们要不要练习看看?我已经练习变真的，我不是假的，我有那个感觉，这个叫观，如果你不想练习，不行。所以这些生命的经验会让你有出离心，会让你有悲心。你看，那个女人被强暴很苦，统统你都要观想过。所以各位，你要观想鸡是怎么死的?鸭是怎么死的?牛怎么死的?如果你又到现场去看过，像我最近在放蛇，所以蛇被扒皮，活活的扒皮，你要领受它的苦，然后把胆拿出来，然后再慢慢再给你切成一块一块，包起来，肉都还在跳就把你放进冰箱了，这个过程你不能有恨，如果你有恨，那你一念嗔心起就下地狱了。因为我要做菩萨，我要帮助所有的蛇，所以我要示现蛇，但是这个过程，这个扒我皮的、切我肉的过程，我还是要对他有悲心。那一天我看到一个强盗被抓到，然后他们不把他抓到警察局，为什么?因为一抓到警察局，他们再贿赂一点钱，就把他放出来了，所以他们把他活活的打，打到昏掉，又让他醒过来再打，那你要观想那一幕，我就是他，一直被打，一直被打，打到求饶也不行，这一幕你都接受，而且要多观几次，搞不好哪一天你就会知道，虚云老法师在被打得扁扁的时候，他那个时候意识跑到兜率天听佛法，“你们慢慢打，我去听佛法，等你们打完我在回来。”因为他不想浪费时间，但是如果你很执着‘我的肉体’，打‘我’‘我痛’，那你什么佛法都不见了。不要挣扎，挣扎也没有用，你看看情况，5个男人，我一个女人，不用挣扎了，不然你会被凌虐的更厉害，死相也难看，那个时候你只能一心念佛、求观音菩萨，你会发觉奇怪!怎么突然一阵风，这些人都不见了。就像玄奘法师被绑起来去烧的时候，玄奘法师念的是《心经》，全部人都跑掉了，所以有没有遭受那个境界，你都要提前练习、想好。如果你有那个业报，那这个境界你还是要遭受一次，如果你没有那个业报，然后一阵风就不见了，但是你心情(境)不能改变。
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