"刮痧" 是用刮痧板蘸刮痧油反复刮动，摩擦患者某处皮肤，以治疗疾病的一种方法。"刮痧"所揭示的中西文化差异令不少人沉思不已，那么，作为一个中国人，你知道什么是刮痧吗？

　　刮痧原理

　　是根据中医十二经脉及奇经八脉、遵循"急则治其标"的原则，运用手法强刺激经络，使局部皮肤发红充血，从而起到醒神救厥、解毒祛邪、清热解表、行气止痛、健脾和胃的效用。

　　刮痧的部位

　　人体可以刮痧的部位很多，常用的有第七颈椎上下左右四处，喉骨两旁，两臂弯，两腿弯，脊椎两旁，前胸肋骨间，后背肋骨间，两足内外踝后的足跟肌腱处，左右肋下肝脾区，以及两肩胛岗上和岗下等处。背部刮痧取俯卧位，肩部取正坐位。刮拭后会出现青紫色出血点。

　　刮痧的工具

　　刮痧的工具很多，过去民间有用光滑的铜钱、铜勺柄、瓷汤匙等，这些工具，使用既不卫生，也不便于消毒，现多用有由水牛角制成的专门的刮痧板，形状为长方形，边缘钝圆，医药商店有售。

　　刮痧的适应症

　　感冒、发烧、中暑、头痛、肠胃病、落枕、肩周炎、腰肌劳损、肌肉惊挛、风湿性关节炎等病症。

　　刮痧的过程

　　先将准备刮痧的部位擦净，用刮痧板的边缘蘸上刮痧油或按摩油，在确定部位进行刮痧。 刮痧要顺一个方向刮，不要来回刮，力量要均匀合适，不要忽轻忽重。如有痧症，连刮两臂弯十几下，即出现暗紫色的条条痧痕。按上述刮痧部位，一般每处可刮２０下。如患有头痛或喉痛，则取坐位；头晕眼花或胸腹疼，则取仰位；如肩背腰骶等处疼，则取俯卧位。

　　一般是按照前面介绍的刮痧部位，如能依次刮完，病人立即感到轻松，可让病人休息几分钟，在前胸、后背肋间、颈椎上下，或两肩肿岗上岗下，再每处刮动十余下，再饮糖姜水或白开水，病人会异常舒畅。

　　刮痧的注意事项

　　1．刮痧治疗时应注意室内保暖，尤其是在冬季应避寒冷与风口。夏季刮痧时，应回避风扇直接吹刮试部位。

　　2．刮痧出痧后30分钟以内忌洗凉水澡。

　　3．前一次刮痧部位的痧斑未退之前，不宜在原处进行再次刮试出痧。再次刮痧时间需间隔3－6天，以皮肤上痧退为标准。

　　4．刮痧出痧后最好饮一杯温开水（最好为淡糖盐水），并休息15－20分钟。

学处｜释迦牟尼佛说法四十九年具体分为哪几个阶段？

释迦牟尼佛三十成道，八十入灭，始自寂场，终至鹤林，其间说法四十九年，谈经三百余会，结集为三藏十二部圣典。佛陀说法都是对机施教、应病与药的，因为众生的根器（个性）千差万别，所以如来的说法也就不能一致，所谓时有先后，教有权实。而经典中，大小、权实、顿渐、偏圆之理各各互陈，如果不经过系统研究和整理，而后按照教义分门别类地加以判释，怎能知道每部经所处的地位，所诠的教义究竟是顿是渐，或权或实呢？那就难免要混滥经旨了。

智者大师灵山亲承，大苏妙悟，特具手眼，以五时八教把如来一代圣教，有条不紊地判释得昭如日月、罄无不尽。所谓五时八教，就是佛陀教化众生的一大纲领与顺序，也就是说，如来一代教化众生其调整机宜的次第，在时间方面分为五时，在教法方面分为八教。这种分判使后世学者易于深入如来正法眼藏，其宏功虽历万世而不能磨灭的。而这五时八教也就成为了智者大师所创立的天台宗的特色。

今日恭逢智者大师圆寂纪念日，就让我们一起来了解五时八教中五时的内容，看看智者大师是如何理解释尊四十九年说法的先后次第的。

所谓五时，就是佛成道后于四十九年中应机说法的先后，总共分为五个时期，且有通五时和别五时两种不同：别五时是明说法时期从一至五，次第随宜，各时所说教义，其顿渐权实历然不紊；通五时则是明如来教化众生随时应机而施教，不限年月，不依次第。而通五时其实又以别五时为基础，因此我们着重介绍别五时的含义。

1

华严时

华严的含义，是以万行因华，庄严一乘果德。世尊初成道时，为畅演一真法界妙理，现千丈卢舍那身，为大机菩萨说自证法门，谈华藏境界。可惜一类钝根的小乘们都不领解，如聋若瞆，“有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身”，徒负如来一片婆心。因此，直谈大乘圆顿法门，令其顿超直入，专被大乘利根菩萨机者，是为华严时。

2

阿含时

阿含译为无比法，谓世间一切诸法无可与比者。阿含时又名鹿苑时，从所说之经立名则称为阿含时，从所说之处立名则称为鹿苑时（因为说阿含经最初在鹿苑故）。说华严后的十二年中，佛为引诱一类小机，说了四阿含经（增一阿含、长阿含、中阿含、杂阿含）。四部阿含经专谈小乘法门，特被钝根众生。因为华严会上小机不契大教，所以如来隐大现小，为实施权，先于鹿苑为五比丘等说四谛、十二因缘，继而游历十六大国说诸小乘法门，以及九部修多罗（十二部中除去方广、授记和无问自说三部，是为小乘之九部）。要之，专谈小乘教义，独被一类钝根众生，令其由小转大，超凡入圣，是为阿含时。

3

方等时

方等为一切大乘经之通称。方是方广，等为均等，谓广说大小乘教，使其均等受益。又等即平等，倡导大乘真俗平等之理。说阿含后的八年中间，佛为普应群机，说维摩诘经、思益经、解深密经、金光明经、大集经等，赞扬大乘，弹诃小乘。虽说方等融谈四教（藏、通、别、圆），实则意在倡导大乘法门，策进小机。因为小乘人得小为足，不肯进求上乘，所以如来于方等会上借维摩等诸大士互相酬唱，极力弹偏斥小，叹大褒圆，令其耻小慕大，回向上乘。所以，偏圆并陈，权实兼施，以引小入大为目的，是为方等时。

4

般若时

说方等后的二十二年中间，佛为荡空破执，于四处十六会说诸部般若（有十类八部之别，大般若共六百卷），开示真空实相，真俗圆融之理。诸小乘人因经过方等会上的种种弹斥，虽则心慕大乘，而情执未销，故见未亡，不敢直下承当，对于净佛国土，没有好乐之心，于是如来特以般若而淘汰之。总之，破妄显真，即色明空，令其扫除余执，融通转教，趋进中道实相之门，为法华会上授记作佛之本，是为般若时。

5

法华涅槃时

说般若后，于七年间佛见众生根基已经成熟，为开权显实（开除权小之执，显示圆实之理），说法华经七卷，淳谈圆满法门，开示一乘因果。说法华后三个月于佛将临涅槃的前一昼夜，为收拾群机，说涅槃经二卷，重示常住佛性。因为涅槃与法华皆明大乘究竟成佛之理，故合为一时。

法华乃如来四十年来最后之极谈，由前弹斥（方等时），融会（般若时），至此机已纯熟，犹如长子堪承家业，太子当绍王位，于是在灵山会上直下开示佛之知见，二乘至此各蒙授记作佛。因此，法华为开权显实，会权归实之究竟一乘教（会三乘之权，归一乘之实），所谓“正直舍方便，但说无上道”，是为法华时。

涅槃为如来最后之顾嘱，是具谈四教，但这里有二种不同：一、追说四教，如来恐怕法华会上有漏落之机，未预圆妙之旨，所以追说涅槃经以收拾之，使其同归一乘之实，同时也是为末代钝根众生重施方便，故云追说。二、追泯四教，泯者，灭也，除也。谓虽追说前四时所说教义，然而随说随除，故云追泯。总之，重施教法，收拾余机，追说以为实施权，追泯以废权立实，是为涅槃时。直到此时，如来大事至此才算完毕，出世本怀于兹始畅。

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